Пополь Вух -Popol Vuh

Самый старый сохранившийся письменный отчет о Пополь Вухе (около 1701 г., автор Франсиско Хименес , OP)

Popol Vuh (также Popol Wuj или Popul Vuh или Pop Vuj ) - это текст, рассказывающий о мифологии и истории народа Кичеу , одного из народов майя, населяющих Гватемалу и мексиканские штаты Чьяпас , Кампече , Юкатан и Кинтана-Роо , а также а также районы Белиза и Гондураса.

Пополь Вух является основополагающим священным описательной народа K'iche' от задолго до испанского завоевания Мексики . Он включает в себя миф о сотворении мира майя , подвиги героев-близнецов Хун-Ахпу и Шбаланке, а также хронику народа кичеу.

Название «Пополь Вух» переводится как «Книга общины», «Книга совета» или, точнее, «Книга народа». Первоначально он сохранялся в устной традиции примерно до 1550 года, когда был записан в письменной форме. Документация Popol Vuh приписывается испанскому доминиканскому монаху 18-го века Франсиско Хименесу , который подготовил рукопись с транскрипцией на языке Kʼicheʼ и параллельными колонками с переводами на испанский язык.

Подобно Чилам Баламу и другим подобным текстам, Пополь Вух имеет особое значение, учитывая немногочисленность ранних отчетов, посвященных мезоамериканской мифологии . После испанского завоевания , миссионеры и колонисты уничтожили множество документов.

История

Рукопись отца Хименеса

В 1701 году отец Хименес приехал в Санто-Томас- Чичикастенанго (также известный как Санто-Томас-Чуйла). Этот город находился на территории Киче и, вероятно, там отец Хименес впервые записал произведение. Хименес расшифрованы и переведены на счет, создание параллельных K'iche' и испанских столбцов языка в своей рукописи (он представлял язык фонетически K'iche' с латинскими и Parra символов). Примерно в 1714 году Хименес включил испанское содержание в первую книгу, главы 2–21 своей « Истории провинции Сан-Висенте-де-Чьяпа-и-Гватемала» . Рукописи Хименеса посмертно хранились Доминиканским Орденом до тех пор, пока генерал Франсиско Морасан не изгнал священнослужителей из Гватемалы в 1829–1830 годах. В то время документы Ордена были переданы главным образом Университетом Сан-Карлоса .

С 1852 по 1855 год Мориц Вагнер и Карл Шерцер путешествовали по Центральной Америке и прибыли в Гватемалу в начале мая 1854 года. Шерцер нашел труды Хименеса в университетской библиотеке, отметив, что там был один особый предмет «del mayor interés» («из величайших вещей». интерес'). С помощью гватемальского историка и архивиста Хуана Гаваррете Шерцер скопировал (или сделал копию) испанское содержание последней половины рукописи, которое он опубликовал по возвращении в Европу. В 1855 году французский аббат Шарль Этьен Брассер де Бурбург также наткнулся на рукопись Хименеса в университетской библиотеке. Однако, в то время как Шерцер скопировал рукопись, Брассер, очевидно, украл университетский том и забрал его обратно во Францию. После смерти Брассера в 1874 году коллекция из Мексики и Гватемалы, содержащая Пополь Вух, перешла к Альфонсу Пинарту , через которого она была продана Эдварду Э. Айеру . В 1897 году Айер решил пожертвовать свои 17 000 произведений библиотеке Ньюберри в Чикаго , проект, который был завершен только в 1911 году. Транскрипция-перевод отца Хименеса « Пополь Вух» была среди подаренных Айером предметов.

Рукопись отца Хименеса погрузилась в безвестность, пока Адриан Ресинос не открыл ее заново в Ньюберри в 1941 году. Обычно Ресиносу приписывают обнаружение рукописи и публикацию первого прямого издания после Шерцера. Но Манро Эдмонсон и Карлос Лопес приписывают первое повторное открытие Вальтеру Леману в 1928 году. Эксперты Аллен Кристенсон, Нестор Кироа, Роза Хелена Чинчилла Мазариегос, Джон Вудрафф и Карлос Лопес считают том Ньюберри единственным и неповторимым «оригиналом» Хименеса.

Источник отца Хименеса

Рукопись отца Хименеса содержит самый старый из известных текстов Пополь Вух . Он в основном написан параллельно на кичео и испанском, как на лицевой и оборотной сторонах первого изображенного здесь фолианта.

Обычно считается, что Хименес позаимствовал фонетическую рукопись у одного из прихожан в качестве источника, хотя Нестор Кироа указывает, что «такая рукопись никогда не была найдена, и поэтому работа Хименеса представляет собой единственный источник для научных исследований». Этот документ должен был быть фонетическим воспроизведением устной декламации, исполненной в Санта-Крус-дель-Киче или вокруг него вскоре после завоевания Педро де Альварадо в 1524 году. Сравнивая генеалогию в конце Пополь Вух с датированными колониальными записями, Адриан Ресинос и Деннис Тедлок предполагают дату между 1554 и 1558 годами. Но поскольку в тексте говорится о «письменном» документе, Вудрафф предупреждает, что «критики, похоже, принимали текст первого лицевого листа слишком за чистую монету, делая выводы о выживании Пополь Вуха ». Если и существовал ранний пост-завоевательный документ, одна теория (впервые предложенная Рудольфом Шуллером) приписывает фонетическое авторство Диего Рейносо, одному из подписантов Título de Totonicapán . Другим возможным автором мог быть дон Кристобаль Веласко, который также в Titulo de Totonicapán указан как «Nim Chokoh Cavec» («Великий Наместник Кавека»). В любом случае колониальное присутствие ясно видно в преамбуле Пополь Вух : «Это мы напишем сейчас по Закону Бога и христианства; мы раскроем это, потому что теперь Пополь Вух , как он называется, не может быть виден. больше, в котором было ясно видно приход с другой стороны моря и повествование о нашей безвестности, и наша жизнь была ясно видна ». Соответственно, необходимость «сохранить» контент предполагает неминуемое исчезновение контента, и поэтому Эдмонсон теоретизировал глифический кодекс до завоевания. Свидетельств существования такого кодекса пока не найдено.

Однако меньшинство оспаривает существование текстов до Хименеса на том же основании, которое используется для доказательства их существования. Обе позиции основаны на двух заявлениях Хименеса. Первый из них исходит из Historia de la provincia, где Хименес пишет, что во время своего прихода Санто-Томаса Чичикастенанго он обнаружил различные тексты, которые хранились с такой степенью секретности, «что среди старших министров не было обнаружено даже следов этого», хотя «почти все из них это запомнили ". Второй отрывок, используемый для аргументации текстов до Хименеса, взят из дополнения Хименеса к « Пополь Вух» . Там он заявляет, что многие практики туземцев можно «увидеть в имеющейся у них книге, что-то вроде пророчества, с начала их [дохристианских] дней, где у них есть все месяцы и знаки, соответствующие каждому дню. , один из которых у меня есть ". Шерцер объясняет в сноске, что то, что Хименес ссылается на «только секретный календарь», и что он сам «нашел этот деревенский календарь ранее в различных местных городах в гватемальском нагорье» во время своих путешествий с Вагнером. Это представляет собой противоречие, потому что предмет, которым владеет Хименес, не является Пополь Вух , а тщательно охраняемый предмет вряд ли мог быть легко доступен для Хименеса. Помимо этого, Вудрафф предполагает, что, поскольку «Хименес никогда не раскрывает свой источник, вместо этого предлагая читателям сделать вывод о том, что они хотят [...], вполне вероятно, что среди индейцев не было такой буквенной редакции. Подразумеваемая альтернатива состоит в том, что он или другой миссионер сделал первый письменный текст из устного чтения ".

История Хун-Ахпу и Шбаланке

Заупокойный бог кукурузы и пятнистый герой-близнец

Многие версии легенды о героях- близнецах Хун-Ахпу и Шбаланке распространялись среди народов майя, но сохранившаяся история была сохранена доминиканским священником Франсиско Хименесом, который перевел документ между 1700 и 1715 годами. Божества майя в постклассических кодексах отличаются от более ранние версии, описанные в период ранней классики . В мифологии майя Хун-Ахпу и Шбаланке - вторая пара близнецов из трех, которым предшествуют Хун-Хун-Ахпу и его брат Вукуб-Хун-Ахпу, и предшественники третьей пары близнецов, Хун Бац и Хун Чуен . В Пополь Вух первая группа близнецов, Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Ханахпу, были приглашены в подземный мир майя, Шибальбу , чтобы сыграть в мяч с лордами Шибалбана. В Подземном мире близнецы столкнулись со многими испытаниями, наполненными обманом; в конце концов они терпят поражение и предаются смерти. Близнецы-герои, Хун-Ахпу и Шбаланке, волшебным образом зачат после смерти их отца, Хун-Хун-Ахпу, и со временем они возвращаются в Шибальбу, чтобы отомстить за смерть своего отца и дяди, победив Повелителей подземного мира.

Состав

Пополь Вух охватывает ряд предметов, включая сотворение, родословную, историю и космологию. В голографии Библиотеки Ньюберри нет разделов по содержанию, но популярные издания переняли организацию, введенную Брассером де Бурбуром в 1861 году для облегчения сравнительных исследований. Хотя некоторые варианты были протестированы Деннисом Тедлоком и Алленом Кристенсоном, редакции обычно имеют следующую форму:

Генеалогическое древо богов и полубогов.
Вертикальные линии указывают на происхождение
Горизонтальные линии указывают на братьев и сестер
Двойные линии указывают на брак

Преамбула

• Введение в произведение, которое знакомит с Xpiyacoc и Xmucane, целью написания Popol Vuh и измерением земли.

Книга первая

• Учет создания живых существ. Сначала были созданы животные, а затем люди. Первые люди были сделаны из земли и грязи, но впитывали воду и растворялись. Вторые люди были созданы из дерева, но их смыло наводнением.
• Восхождение Вукуб-Какикс .

Книга вторая

• План героя Близнецы убить Вукуб-Caquix и его сыновей, Zipacna и Cabracan .
• Им это удается, «восстанавливая порядок и равновесие в мире».

Книга третья

• Отец и дядя Близнецов-героев, Хун Хунакпу и Вукуб Хунахпу , сыновья Шмукане и Шпиакока , убиты во время игры в мяч в Шибальбе .
• Голова Хун Хун-Ахпу помещена в калабас , где она плюется в руку Шкик , оплодотворяя ее.
• Она покидает преисподнюю, чтобы быть со своей свекровью Шмукане.
• Затем ее сыновья бросают вызов лордам, которые убили их отца и дядю, добившись успеха и став солнцем и луной.

Книга четвертая

• Человек успешно создан из кукурузы .
• Боги наделяют их моралью, чтобы они оставались верными.
• Позже они дают людям жен, чтобы они были довольны.
• Эта книга также описывает движение Kicheʼ и включает введение Gucumatz .

Выдержки

Визуальное сравнение двух разделов Пополь Вух представлено ниже и включает оригинальный Киче, дословный английский перевод и современный английский перевод, как показано Алленом Кристенсоном.

"Преамбула"

«Первозданный мир»

Современная история

Современные издания

Начиная с первых изданий Брассера и Шерцера, Popol Vuh был переведен на многие другие языки, помимо оригинального Kʼicheʼ. Испанское издание Адриана Ресиноса по-прежнему является важным справочником, как и английский перевод Речино, сделанный Делией Гетц. Другие английские переводы включают переводы Виктора Монтехо, Манро Эдмонсона (1985) и Денниса Тедлока (1985, 1996). Версия Тедлока примечательна тем, что она основана на комментариях и интерпретациях современного дневного хранителя койчё , Андреса Ксилоджа . Августин Эстрада Монрой опубликовал факсимильное издание в 1970-х годах, а в Университете штата Огайо есть цифровая версия и транскрипция в Интернете. Современные переводы и транскрипции текста Kicheʼ были опубликованы, в частности, Сэмом Колопом (1999) и Алленом Дж. Кристенсоном (2004). В 2018 году, новый перевод The New York Times по имени Майкл Bazzett как один из десяти лучших книг поэзии 2018. Сказки о Ахпе и Шбаланкуэ также был оказан как часовые анимационным фильм Патриции Amlin .

Современная культура

Пополь Вух продолжает оставаться важной частью системы верований многих K'iche'. Хотя католицизм обычно считается доминирующей религией, некоторые считают, что многие коренные жители исповедуют синкретическую смесь христианских и местных верований. Некоторые истории из Пополь Вух продолжают рассказываться современными майя как народные легенды ; некоторые рассказы, записанные антропологами в 20 веке, могут сохранить части древних сказок более подробно, чем манускрипт Хименеса. 22 августа 2012 года, Пополь Вух был объявлен нематериального культурного наследия в Гватемале со стороны Министерства культуры Гватемалы.

Размышления в западной культуре

С момента своего открытия европейцами в девятнадцатом веке Пополь Вух привлек внимание многих создателей культурных произведений.

Мексиканский художник-монументалист Диего Ривера в 1931 году написал серию акварелей в качестве иллюстраций к книге.

В 1934 году ранний авангардный франко-американский композитор Эдгар Варез написал свой « Экваториал» , набор слов из « Пополь Вух» для бас-солиста и различных инструментов.

Планета Camazotz в Мадлен Ленгля в Морщинах во время (1962) названа в честь летучей мыши бога истории героя-близнецов.

В 1969 году в Мюнхене , Германия, клавишник Флориан Фрике - в то время укоренившийся в мифах майя - сформировал группу под названием Popol Vuh с синтезатором Фрэнком Фидлером и перкуссионистом Хольгером Трулчем. Их дебютный альбом 1970 года Affenstunde отразил эту духовную связь. Еще одна группа с тем же названием, норвежского происхождения, образовалась примерно в то же время, ее название также навеяно сочинениями Kʼicheʼ.

Текст был использован немецким кинорежиссером Вернером Херцогом в качестве развернутого повествования для первой главы своего фильма « Фата Моргана» (1971). Херцог и Флориан Фрике всю жизнь были сотрудниками и друзьями.

Аргентинский композитор Альберто Хинастера начал писать свое симфоническое произведение Popol Vuh в 1975 году, но не успел закончить произведение перед своей смертью в 1983 году.

Мифы и легенды, включенные в роман Луи Л'Амура « Призрачная гора» (1987), во многом основаны на « Пополь Вух» .

Пополь Вух ссылается на всей Роберт Родригес телепередаче «s От заката до рассвета: The Series (2014). В частности, главных героев сериала , братьев Гекко, Сет и Ричи , называют воплощением Хун-Ахпу и Шбаланке, героев-близнецов из Пополь Вух .

Предшественники в иконографии майя

Современные археологи (прежде всего Майкл Д. Коу ) обнаружили изображениями персонажей и эпизоды из Пополь Вух на майя керамики и других предметов искусства (например, Герой Twins , Ревуны богов , съемки Вукуб-Caquix и, как считают многие , восстановление мертвого отца Близнецов, Хун Хун-Ахпу ). Таким образом, сопутствующие разделы иероглифического текста теоретически могут относиться к отрывкам из Пополь Вух . Ричард Д. Хансен нашел лепной фриз с изображением двух парящих фигур, которые могли быть Близнецами-героями на месте Эль-Мирадора .

Согласно повествованию о героях-близнецах, человечество создано из белой и желтой кукурузы, что демонстрирует исключительную важность этого урожая в культуре майя. Для майя классического периода Хун Хунакпу, возможно, представлял бога кукурузы. Хотя в « Пополь Вух» однозначно говорится, что его отрубленная голова превратилась в калебас, некоторые ученые полагают, что калебас можно заменить стручком какао или початком кукурузы. В этой строке обезглавливание и жертвоприношение соответствуют сбору урожая кукурузы и жертвоприношениям, сопровождающим посадку и сбор урожая. Посадка и сбор урожая также связаны с астрономией и календарем майя, поскольку циклы луны и солнца определяют сезоны урожая.

Известные издания

• 2018 . Пополь Вух: перевод нового стиха . Баззетт, Майкл (пер.). Книги банка семян . 2018. ISBN 978-1-5713-1468-0.CS1 maint: другие ( ссылка )

Смотрите также

• Древние фрески в Эль-Мирадоре, Гватемала

Примечания

внешние ссылки

• Архивы Popol Wuj , спонсируемые кафедрой испанского и португальского языков Университета штата Огайо, Колумбус, штат Огайо, и Центром латиноамериканских исследований при OSU.
• Факсимиле самой ранней сохранившейся рукописи на испанском и киче, хранящейся в библиотеках Университета штата Огайо. Узнайте больше об этом проекте, прочитав « Деколониальные информационные практики: репатриация и попечительство Popol Vuh Online ».
• де лос Монтерос, Памела Эспиноса (2019-10-25). «Деколониальные информационные практики: репатриация и попечительство Popol Vuh Online». Сохранение, цифровые технологии и культура . 48 (3–4): 107–119. DOI : 10.1515 / PDTC-2019-0009 . ISSN  2195-2965 .
• Оригинальный текст Киче с построчным переводом на английский язык Издание Аллена Дж. Кристенсона
• Английский перевод Аллен Дж Кристенсен.
• Текст на английском языке 404 De pagina is niet gevonden Перевод Goetz-Morley после Recinos
• Ссылка на разделы анимационного изображения Патрисии Амлин.
• Сотворение (1931 г.). Из собраний Библиотеки Конгресса США.