Реформатский фундаментализм - Reformed fundamentalism

Реформатский фундаментализм возник в некоторых консервативных пресвитерианских , реформатских баптистских и других реформатских церквях , которые согласились с мотивами и целями более широкого евангельского протестантского фундаментализма . Фундаментализм движения определяется отказом от либерального и модернистского богословия и наследия «Основ» , опубликованных в начале двадцатого века.

Некоторыми из наиболее известных лидеров, которые назвали себя одновременно кальвинистами и фундаменталистами, были Карл Макинтайр из Американской библейской пресвитерианской церкви и Ян Пейсли из Северной Ирландской свободной пресвитерианской церкви Ольстера . Дж. Грешема Мэчена часто считают важным предшественником, а Корнелиус Ван Тил , Мартин Ллойд-Джонс , Дж. И. Пакер и Джон Стотт были протестантскими теологами с умеренными ассоциациями с этим ярлыком.

Сторонники реформированной фундаменталистской традиции черпают из жизни и труда протестантских служителей, особенно из англосферы, разных веков. Джон Кальвин , Мартин Лютер , Чарльз Сперджен , Джей Си Райл , Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джон Нокс , Джонатан Эдвардс , Джон Буньян , Дж. Кэмпбелл Морган и Д.Л. Муди были вдохновителями для Макинтайра, Пейсли и других.

Богословские позиции

Ниже представлены религиозные убеждения тех, кто был и остается активным сторонником реформированного фундаментализма. Теология реформатских фундаменталистов в широком смысле определяется как дополняющая верования протестантских реформаторов (в частности, Жана Кальвина), более поздних в этой традиции. Отказ от модернистского богословия и западных либеральных взглядов на жизнь был и остается определяющим как для прошлых, так и для нынешних формулировок реформированных фундаменталистских теологических позиций. «Священное писание» и «библейский протестантизм» - часто используемые эпитеты для описания традиции. Следующие ниже выводы не являются ни исчерпывающими, ни исключительными для тех, кто считает себя реформированными фундаменталистами.

Богословские позиции:

Неподтвержденное богословие, институты и практики

  • Небиблейские обычаи и доктрины Римской церкви (например, церковное безбрачие, непогрешимость папы, оправдание благодатью и делами, чистилище, индульгенции, молитвы святым, пресуществление и т. Д.) И экуменизм с участием Римской церкви. Всемирный совет церквей (ВСЦ) и современных экуменических начинаний подвергались критике как неспособность эффективно и правдиво передать Евангелие.
  • Анти-сверхъестественный и выводы ученых и ученых (например , отсутствие веры в пророчестве, чуда, ангелы, духи, Divine пришествия и т.д.), а также тех , кто применяет новые критические методы по библейской интерпретации
  • Синкретизм неоортодоксального богословия
  • Социальное Евангелие
  • Слишком тесная связь между политикой и христианской верой
  • Аспекты нового взгляда на Павла
  • Эволюционное мышление применительно к современным людям и социальной организации, а также очернение человеческих жизней
  • Марксизм и материалистический взгляд на жизнь
  • Государственная политика, ограничивающая свободы и свободы человека. Например, жесткой критике подвергались этатизм Китая и преследующее отношение Китая к христианам.
  • Культурные отношения, возникшие в результате западной «культурной революции» конца 1950-х и 1960-х годов, например, сексуальная распущенность и порнография, однополые союзы, сожительство, радикальный феминизм, употребление наркотиков в развлекательных целях и т. Д. Ян Пейсли политически вовлечен во многие из этих проблем в Северной Ирландии. .

Принципы библейского толкования

  • Использование перевода с формальной эквивалентностью (также называемой «полной эквивалентностью»)
  • Необходимость божественного озарения
  • Христоцентризм
  • Историко-грамматический метод и «Священное Писание толкует Священное Писание» ( Scriptura sui ipsius interpres )
  • Посредничество Священного Писания через вторичный авторитет (например, традицию, опыт и т. Д.)
  • Принцип единственного (изначального) значения, не отрицая личного, религиозного смысла. Священное Писание как «исключительно пластичное», а не как «восковой нос».
  • Поиск в концентрических кругах (например, стих, абзац, глава, книга, жанр, завещание и т. Д.)
  • Соответствующая консультация по языкам оригинала (ивриту, греческому и арамейскому)

Священное Писание

Дополнительная информация: Библейское вдохновение

Реформатские фундаменталисты верят в богодухновенность ( theopneustia ) и сохранение всех Священных Писаний. Предшествующие дебаты в девятнадцатом и начале двадцатого веков привели к формулированию и уточнению доктрины «словесного полного» вдохновения Священного Писания, доктрины, отличной от доктрины «механического» вдохновения, преобладающего воззрения семнадцати и восемнадцати веков. веков в протестантских странах.

Реформированный фундаменталистский взгляд на вдохновение, которого придерживаются другие протестантские деноминации и церкви, утверждает, что индивидуальное происхождение, личные качества и литературные стили писателей и составителей подлинно принадлежали им, но были промыслительно подготовлены Богом для использования в качестве Его инструмента в создании Священное писание. Слова в автографах, как и концепции, были даны вдохновением, вдохновением, которое невозможно разделить на сущность и форму.

Для реформированных фундаменталистов вдохновение не ограничивается автографами (оригинальными произведениями, которые считаются безошибочными или ложными). Переводы Нового Завета на греческом языке и Ветхого Завета на иврите считаются вдохновенным словом Бога в той мере, в какой они являются точным и точным переводом Священного Писания. Везде, где английская версия завещаний находится в пределах границ оригинала, авторитет последней формы столь же велик, как и авторитет самой ранней. Другими словами, вдохновение не считается ограниченным той частью, которая лежала в пределах горизонта первоначальных писцов.

Обсуждение преобладающего использования перевода формальной эквивалентности продолжается и сосредоточено на Новом Завете, а не на Ветхом Завете (поскольку версии обеих основных традиций текстового типа используют Biblia Hebraica Stuttgartensia или очень похожую версию для Ветхого Завета. ). Ранние фундаменталисты превозносили версию короля Якова (также известную как официальная версия) и считали, что Textus Receptus (термин, присвоенный традиции греческих Новых Заветов, включая переводы Эразма и Стефана) надежен по сравнению с греческими Новыми Заветами, основанными на Александрийский текстовый шрифт (например, Westcott & Hort и Nestle & Aland). Значительное количество христиан сегодня, следуя ранним фундаменталистам и традициям Реформации, также лояльно относятся к KJV. Начиная с выпуска Новой версии короля Джеймса (1982), версия, которая немного отличается от KJV и показывает в сносках, где текст отличается от «текста большинства» (M-текста) Ходжеса и Фарстада и от «Критического текста». Text '(NU-Text) Nestle & Aland и Объединенного библейского общества, некоторые приветствовали (многие, все еще сохраняя александрийский скептицизм) работу Ходжеса, Фарстада и других ученых, занимающихся вопросами "большинства текстов", включая греческое издание Робинсона и Пьерпонта и The Дело в пользу византийского приоритета . Те, кто полагает, что александрийский тип текста не хуже, обычно выбирают такие версии, как английская стандартная версия и новая американская стандартная версия. Многие реформаторы-фундаменталисты отдают предпочтение «тексту большинства», но пасторы и учителя призывают христиан избегать ненужного разделения и отвлечения от текста и основ христианской веры.

Филиалы, церкви и колледжи

Смотрите также

использованная литература