Рей Чоу - Rey Chow

У этого человека китайские имена . Фамилия является Чжоу .

Рей Чоу
周蕾
Рей Чоу.jpg
Родился 1957 г.
Гонконг
Образование Университет Гонконга , Стэнфордский университет
Влияния
Рей Чоу
Традиционный китайский 周蕾
Упрощенный китайский 周蕾

Рей Чоу (род. 1957) - культурный критик , специализирующийся на китайской фантастике и кино ХХ века, а также на постколониальной теории. Получив образование в Гонконге и США, она преподавала в нескольких крупных американских университетах, в том числе в Университете Брауна . В настоящее время Чоу является профессором литературы Энн Фирор Скотт в Тринити-колледже искусств и наук Университета Дьюка .

Сочинения Чоу бросают вызов предположениям во многих различных научных дискуссиях, в том числе о литературе, кино , визуальных средствах массовой информации , сексуальности и гендере , этнической принадлежности и межкультурной политике . Вдохновленный критическими традициями постструктурализма , постколониализма и культурных исследований , Чоу исследует проблемные предположения о незападных культурах и этнических меньшинствах в контексте академического дискурса, а также в более публичных дискурсах об этнической и культурной идентичности. Ее критические исследования в области визуализма, этнической тематики и культурного перевода были названы Полом Боуменом как наиболее влиятельные.

Ранняя жизнь и академическое образование

Чоу родился в Гонконге. Она ходила в среднюю школу в Гонконге и получила степень бакалавра в Гонконгском университете . В 1986 году она получила докторскую степень в области современной мысли и литературы в Стэнфордском университете. В 1996 году она стала профессором программы сравнительной литературы в Калифорнийском университете в Ирвине. Позже она стала профессором гуманитарных наук Эндрю Меллона в Университете Брауна. Вела семинар в Школе критики и теории . В настоящее время Чоу - профессор литературы Энн Фирор Скотт в Университете Дьюка .

Важность для академических кругов

Чоу внес важный вклад во многие области. Анализируя влияние работы Рей Чоу на статью в журнале Social Semiotics , ученый Чоу Пол Боуман выделяет два важных способа, которыми Чоу повлиял на стипендию: во-первых, она помогла разнообразить исследовательскую повестку дня ученых-китаеведов, проблематизируя концепцию учения. «современность» и современность, затрагивающая гендерные вопросы и привносящая массовую культуру в изучение китайской культуры и литературы с ее первой книгой « Женщина и китайская современность» (1991); и, во-вторых, она поставила под сомнение многие предположения об этничности и этнических исследованиях в своих книгах « Этика после идеализма» (1998 г.), «Протестантская этническая принадлежность и дух капитализма» (2002 г.), «Мишень по возрасту мира» (2006 г.) и « Сентиментальные фантазии». Современные китайские фильмы (2007). В обзоре The Rey Chow Reader Элвин Ка Хин Вонг назвал критическую деятельность Чоу в основном «провокацией», в которой она навязывает новые разговоры в различных научных областях, таких как изучение китайской культуры, теории межкультурных контактов и западная критика современность.

Работы Рей Чоу также были собраны, антологизированы и получили особое признание в ряде академических пространств. Пол Боуман собрал ряд ее эссе в Rey Chow Reader, опубликованном издательством Columbia University Press. Боумен также обеспечил редакционную поддержку двух выпусков научных статей, полностью посвященных Чоу. Том 20, выпуск 4 журнала Social Semiotics был посвящен исследованию работ Рей Чоу, поскольку они относятся к области семиотики . Том 13, выпуск 3 журнала Postcolonial Studies исследует междисциплинарное применение ее концепций в постколониальных исследованиях .

Чоу входила в состав редакционного совета ряда академических журналов и форумов, включая « Различия» , « Аркада» , « Диаспора: журнал транснациональных исследований» и « Южноатлантический квартал» , а также в консультативном совете феминистского журнала « Знаки» .

Критический метод и темы

Изучая подход Чоу к критике в «Читателе Рей Чоу» , Пол Боуман описывает критическую теорию Чоу как подход, основанный на постструктурализме , на который особенно повлияла деконструкция Деррида , и культурная теория, заимствованная у Стюарта Холла. В частности, хотя исследование Чоу началось с литературных исследований, ее более поздние работы затрагивают более широкие академические проблемы, аналогичные тем, о которых договариваются постструктуралистские критические теоретики. Однако, даже сравнивая свою работу с постструктуралистской критической теорией, Боумен говорит, что Чоу переосмысливает концепцию, согласно которой аргументы постструктуралистов «всегда усложняют ситуацию», вместо этого пытаясь сделать эти идеи более управляемыми. В рамках своего деконструктивистского подхода она занимается проблемами сигнификации в некоторых частях общества за пределами литературы.

Используя вышеупомянутый подход, Чоу значительно вмешался в критический разговор о постколониальной и другой критической теории. В следующих подразделах освещаются некоторые вмешательства Чоу, признанные в научной литературе. В первом разделе, посвященном визуальности и визуализму, исследуется, как люди превращаются в символы или знаки, что является одной из ее основных тем. Второй раздел посвящен использованию сигнификации применительно к этническому субъекту и тому, как этот этнический субъект чувствует себя обязанным представлять себя в обществе. Третий исследует, как концепция репрезентации, аутентичности влияет на то, как ученые конструируют переводы.

Визуализм

Дополнительная информация: Визуальная культура

Один из главных критиков современности Чоу опирается на идею визуализма. Визуализм - это преобразование вещей, мыслей или идей в визуальные объекты, такие как фильм или диаграммы. Чоу строит свои идеи на основе научного дискурса о визуальности. Она опирается на концепции визуальности двух теоретиков: концепцию Фуко, согласно которой визуальные образы, такие как фильм, карты или диаграммы, являются инструментами биовласти, а также критику Хайдеггера, согласно которой в современной культуре все «становится картиной».

В своей работе Чоу не считает этническую принадлежность необходимой классификацией. Скорее Чоу описывает этническую принадлежность как конструкцию, созданную дискурсом, который основан на стремлении классифицировать и понимать мир в терминах образов. Таким образом, для Чау этническая принадлежность и создание « другого » основываются на предположении, что индивидуум должен и может быть классифицирован по его визуальным характеристикам. Выступая в рамках феминистских дискурсов, Чоу также использует идею визуализма для критики популярных представлений о женщинах. Для Чоу общество обрекает женщин на визуальные образы. Акцент на эстетической ценности женщин не позволяет женщинам контролировать свои отношения с миром, укрепляет их положение как других, тем самым дегуманизируя их, и создает над ними акт насилия. Таким образом, Чоу считает, что феминистки должны критиковать внешность женщин.

Этническая тема

Одна из центральных идей многих теоретиков-критиков - это идея предмета . Рей Чоу изучает идею субъективности в свете этнической принадлежности, особенно субъективности этнических меньшинств . Исследуя этнический предмет, она опирается на идеи Фуко наряду с психоаналитическими концепциями . Одна из ее центральных концепций, касающихся этнического субъекта, гласит, что человек становится этническим из-за давления, создаваемого социальными системами, чтобы писать самоконфессиональную литературу или литературу, которая стремится исследовать свою собственную этническую принадлежность. Посредством этой идеи она бросает вызов общепринятой идее о том, что эти самоконфессиональные сочинения могут вызвать этническое освобождение. В своей книге «Протестантская этническая принадлежность и дух капитализма» Чоу говорит, что

Когда представители меньшинств думают, что, обращаясь к себе, они освобождают себя от подчиняющих их сил, они на самом деле могут позволить этим силам действовать самым интимным образом изнутри своих сердец и душ, в своего рода добровольной сдаче, которая в конечном итоге полностью причастен к обвинительному приговору, вынесенному им задолго до того, как они выступят.

Таким образом, для Чоу литература о самоконфессиональной культуре позволяет гегемонистской культуре вызывать у индивидов стереотипную этническую принадлежность. Описывая эту стереотипную этническую принадлежность, она фокусируется на том, как люди должны действовать «аутентично», представляя этническую культуру, иначе они станут объектом критики. Таким образом, общество побуждает индивидов проявлять этничность, но индивид только имитирует определенный стандарт аутентичной этничности из-за принуждения, создаваемого обществом в целом. Чоу называет такое представление этничности « принудительным миметизмом », потому что индивид моделирует этничность только в ответ на социальное давление, оказываемое на него с целью выполнения определенной этнической роли. Кроме того, Чоу описывает, как часто лица, оказывающие принуждение, не принадлежат к гегемонистской культуре, а скорее являются членами этнических сообществ. Этнические лица становятся основным источником критики для других лиц, не являющихся «достаточно этническими». Таким образом, для Чоу идентификация индивидов как «этнических» может стать инструментом принижения среди индивидов культур меньшинств, а также средством сохранения гегемонистского подчинения этих индивидов.

Культурный перевод

Дополнительная информация: Культурный перевод

В последней главе своей книги « Первобытные страсти» Рей Чоу исследует последствия использования концепции культурного перевода в сравнительной литературе . Культурный перевод - это акт представления культурных объектов в другой культуре при обсуждении объяснения элементов объекта, которые являются культурно специфическими для их исходной культуры. По словам переводческого критика Джеймса Стейнтрагера, Чоу оспаривает «утверждения [в теории культурного перевода], сделанные от имени культурного опыта, затемняют идеологические и институциональные ставки в риторике верности : требование лучшего доступа к культуре и знания о чем он на самом деле во всей его сложности ". Чоу оспаривает эти аргументы о верности, исследуя, как они мешают потенциально полезному процессу разъяснения, который может возникнуть при преобразовании текста из одной культурной ситуации в другую. Чоу считает, что это разъяснение дает возможность скрытым культурным практикам стать более «видимыми как культурная конструкция». Рассматривая свои идеи, Штайнтрагер утверждает, что обсуждение Чоу предположений о верности в культурном переводе постоянно подчеркивает, что постколониальные исследования остаются привязанными к внимательному чтению и верной интерпретации, не принимая во внимание силу упрощения.

Библиография

Ресурсы библиотеки о
Рей Чоу
Рей Чоу

Помимо публикации ряда научных статей и переводов, Чоу опубликовал следующие книги:

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Боуман, Пол (сентябрь 2010). «Интервью с Рей Чоу». Социальная семиотика . 20 (4): 457–467. DOI : 10.1080 / 10350330.2010.494397 . S2CID  143190013 .
  • Боуман, Пол (2010). «Читая Рей Чоу». Постколониальные исследования . 13 (3): 239–253. DOI : 10.1080 / 13688790.2010.508814 . S2CID  144679506 .
  • Фроу, Джон (2010). «Гибридная дисциплина: Рей Чоу и сравнительные исследования». Постколониальные исследования . 13 (3): 265–274. DOI : 10.1080 / 13688790.2010.508831 . S2CID  145745014 .
  • Пургурис, Маринос (2010). «Рей Чоу и призракологические призраки постструктурализма». Постколониальные исследования . 13 (3): 275–288. DOI : 10.1080 / 13688790.2010.508832 . S2CID  143221257 .