Кодекс Рохонков - Rohonc Codex

Кодекс Рохонци ( Венгерский произношение:  [rohont͡s] ) является иллюстрированная рукопись книги неизвестного автора, с текстом на неизвестном языке и письменной системы , которые появились в Венгрии в начале 19 -го века. Происхождение книги, значение ее текста и иллюстраций были исследованы многими учеными и любителями без окончательного вывода, хотя многие венгерские ученые считают, что это обман 18-го века .

Название кодекса часто пишется «Rohonczi» в соответствии со старой венгерской орфографией, которая была реформирована в первой половине XIX века. Такое написание получило широкое распространение, вероятно, из-за книги, посвященной кодексу В. Энэчук в 2002 году. Сегодня название кодекса пишется на венгерском языке как «Rohonci kódex» .

История

Кодекс был назван в честь города Rohonc, в Западной Венгрии (ныне Rechnitz , Австрия ), где она хранилась до 1838 года , когда она была подарена в Венгерской академии наук по Gusztáv Баттяни , венгерского графа , вместе со всей своей библиотеке .

Происхождение кодекса неизвестно. Возможным следом его прошлого может быть запись в каталоге 1743 года библиотеки Рохонков Баттьяниса, в котором говорится: «Magyar imádságok, volumen I in 12» («Венгерские молитвы в одном томе, размер duodecimo »). И размер, и предполагаемое содержание описываемого тома соответствуют кодексу, но в каталоге не приводится никакой дополнительной информации, что делает невозможным точное соответствие с кодексом.

С тех пор, как о существовании кодекса стало широко известно, его изучали многие ученые и любители, но ни одному из них не удалось обеспечить общепринятый и убедительный перевод или интерпретацию текста. Кодекс был изучен венгерским ученым Ференцем Толди около 1840 года, а позже - Палом Хунфалви и австрийским палеографом Альбертом Мальом. Йозеф Йиречек и его сын Константин Йозеф Йиречек , профессора университета в Праге , в 1884–1885 годах изучили 32 страницы Кодекса. В 1885 году кодекс был отправлен Бернхарду Юльгу, профессору Инсбрукского университета . Михай Мункачи , знаменитый венгерский художник, также взял кодекс с собой в Париж в 1890–1892 годах для его изучения.

В 1866 году венгерский историк Кароли Сабо (1824–1890) предположил, что кодекс был подделкой Самуэля Литерати Немеса (1796–1842), трансильвано- венгерского антиквара и соучредителя Национальной библиотеки Сечени в Будапеште. Известно, что Немеш создал множество исторических подделок (в основном 1830-х годов), которые обманули даже самых известных венгерских ученых того времени. С тех пор это мнение о подделке поддерживалось ведущими венгерскими учеными, даже несмотря на то, что нет никаких доказательств, связывающих кодекс конкретно с Немесом.

Место нахождения

Кодекс Рохонца находится в Библиотеке Венгерской академии наук . Для изучения кодекса необходимо специальное разрешение. Однако есть копия на микрофильме.

В 2015 году кодекс был повторно просканирован Гамбургским университетом , но было опубликовано только восемь страниц с более высоким разрешением.

Функции

Кодекс состоит из 448 бумажных страниц размером 12 на 10 сантиметров (4,7 дюйма на 3,9 дюйма), каждая страница имеет от 9 до 14 рядов символов, которые могут быть или не быть буквами. Помимо текста, есть 87 иллюстраций, включающих религиозные, светские и военные сцены. Грубые иллюстрации, кажется, указывают на среду, в которой сосуществуют христианская , языческая и мусульманская религии, поскольку присутствуют символы креста , полумесяца и солнца / свастики .

Количество символов, используемых в кодексе, примерно в десять раз больше, чем в любом известном алфавите, при этом Némäti (1889) насчитал 792, но большинство символов используются с небольшим повторением, поэтому символы в кодексе могут быть не алфавитом, а вместо этого слоговой или быть логографическими в природе, такие как китайские иероглифы . Выравнивание правого поля могло бы означать, что символы были написаны справа налево.

Изучение бумаги, на которой написан кодекс, показывает, что это, скорее всего, венецианская бумага, сделанная в 1530-х годах. Однако это не дает уверенности в датировке текста, поскольку он мог быть переписан из более раннего источника или документ мог использоваться еще долго после того, как он был выпущен. Пользуясь иллюстрациями, Ланг предполагает, что он, скорее всего, был создан где-то в 16-17 веках.

Язык и сценарий

Никакая гипотеза относительно языка кодекса не была поддержана в качестве универсального решения, хотя было предложено несколько таких, как венгерский , дакийский , ранний румынский или куманский , и даже хинди .

Многие сторонники аутентичности кодекса венгерскому языку либо предполагают, что это палеовенгерский шрифт, либо опираются на его сходство со старовенгерским письмом , также называемым «венгерскими рунами» ( «rovásírás» ). По другим данным, похожие символы или символы выгравированы в пещерах скифских монахов в районе Добруджи в Румынии . Третьи связывают сходство с некоторыми буквами греческой хартии женского монастыря Веспремвёльги (Венгрия). Другой утверждает, что это версия сценария Брахми .

Шумеро-венгерская гипотеза

Аттила Ньири из Венгрии предложил решение в 1996 году после изучения двух страниц кодекса. Он перевернул страницы вверх ногами, определил шумерскую лигатуру, а затем связал буквы латинского алфавита с остальными символами по сходству. Однако он иногда транслитерировал один и тот же символ разными буквами, и, наоборот, одна и та же буква расшифровывалась из нескольких символов. Даже тогда ему пришлось изменить порядок букв, чтобы получить значимые слова.

Текст, если он воспринимается как значимый, носит религиозный, возможно, литургический характер. Его начало, по словам Ньири, гласит:

Эльетт аз Истенед. Száll az Úr. Ó. Ваннак зент ангялок. Азок. Ó. «Ваш Бог пришел. Господь летит. О-о. Есть святые ангелы. Они. О-о».

Предложение Ньири было немедленно подвергнуто критике со стороны Отто Гюрка , указав на тот факт, что с помощью такого разрешительного метода дешифрования можно получить что угодно из кода. Кроме того, сам факт того, что Ньири делает некритическую ссылку на маргинальную теорию о том, что венгерский язык произошел от шумерского, дискредитирует его предприятие.

Дако-румынская гипотеза

Предлагаемый перевод был опубликован в 2002 году румынским филологом Виорикой Энэчук . Энэчук утверждал, что текст был написан на вульгарном латинском диалекте Дакии , и направление письма - справа налево, снизу вверх. Предполагаемый перевод указывает на то, что текст представляет собой историю 11-12 веков н.э. народа блаков ( валахов ) в их битвах с венграми и печенегами . Топонимы и гидронимы представлены как Арад , Дриду , Ольбия , Инеу , Рарау , Днестр и Тиса . Упоминаются также дипломатические контакты между Владом и Алексисом Комнином , Константином Дукасом и Робертом Фландрии .

Цитаты из перевода Энэчука включают:

Solrgco zicjra naprzi olto co sesvil cas

«О Солнце живое, давай напишем, какой промежуток времени»

Deteti lis vivit neglivlu iti iti itia niteren titius suonares imi urast ucen

«В большом количестве, в ожесточенной битве, без страха идите, идите как герой. Вырвитесь вперед с большим шумом, чтобы сметать и победить венгра!»

С одной стороны, предложение Энэчука можно критиковать за метод транслитерации. Символы, которые обычно встречаются в одном и том же контексте по всему кодексу, регулярно транслитерируются разными буквами, так что шаблоны в исходном коде теряются при транслитерации. С другой стороны, Енэчука критикуют как лингвиста и историка. Она предоставила единственный лингвистический источник ранее неизвестного состояния румынского языка , и ее текст (даже с ее глоссарием) вызывает такие серьезные сомнения как в его лингвистической, так и исторической достоверности, что они делают ее работу ненаучной.

Нет никакой связи между иллюстрациями рукописи (чисто христианского содержания) и переводом Энакюка.

Гипотеза брахми-хинди

Другое предполагаемое решение было сделано в 2004 году индийцем Махеш Кумар Сингхом. Он утверждает, что кодекс написан слева направо, сверху вниз с пока еще недокументированным вариантом письма Брахми . Он транслитерировал первые 24 страницы кодекса, чтобы получить текст на хинди, который был переведен на венгерский. Его решение в основном похоже на начало апокрифического евангелия (ранее неизвестного) с медитативным прологом, а затем переходом к повествованию о младенчестве Иисуса.

По словам Махеша Кумара Сингха, две верхние строки страницы 1 гласят:

он бхагван лог бахут гариб йахан бимар аур бхукхе хаи / инко итни шакти аур химмат до таки йе апне кармо ко пура кар саке «О, мой Бог! Здесь люди очень бедны, больны и голодают, поэтому дайте им достаточно энергии и силы, чтобы они могут удовлетворить свои потребности ".

Попытка Сингха была немедленно подвергнута критике в следующем номере того же журнала. Его транслитерация непоследовательна, и многие отвергли ее.

Гипотеза старого венгерского алфавита

Мариус-Адриан Оанча считает, что кодекс посвящен темам, связанным с Новым Заветом; По его словам, язык кодекса - венгерский, а слова закодированы в версии древневенгерского алфавита, также известной как székely rovásírás или székely-magyar rovás .

Систематические попытки

Строго методичное (и успешное) исследование символов было впервые проведено в 1970 году Отто Гюрком, который исследовал повторяющиеся последовательности, чтобы найти направление письма, отстаивая порядок письма справа налево, сверху вниз, а также страниц. заказывается справа налево; Гюрк также определил числа в тексте. Его более поздние замечания предполагают, что у него также есть много неопубликованных предположений, основанных на большом количестве статистических данных.

Миклош Локсманди провел компьютерное исследование текста в середине 1990-х годов. Он подтвердил опубликованные результаты Гюрка, добавив несколько других. Хотя без веских аргументов, он утверждал, что символ «i» является разделителем предложения (но также символом 11 (одиннадцать) и, возможно, также разделителем числовых значений). Он изучил диакритические знаки символов (в основном точки), но не нашел особой системы в их использовании. Поскольку он не видел следов падежных окончаний (которые обычно характерны для венгерского языка ), он предположил, что текст, вероятно, был на языке, отличном от венгерского. Он не смог доказать, что кодекс не является мистификацией; однако, видя закономерности в тексте, он отказался считать его чистой тарабарщиной.

После 2000 года исследования кодекса стали более интенсивными. Бенедек Ланг резюмировал предыдущие попытки и возможные направления исследований в статье 2010 года и в монографии размером с книгу 2011 года. Он утверждал, что кодекс не является мистификацией (в отличие от господствующего мнения венгерских ученых), а представляет собой сознательно закодированный или зашифрованный текст. Это может быть:

1. Шифр;
2. Стенографическая система, или;
3. Язык искусственный .

Ланг систематически оценивал эти возможности в своих публикациях с помощью исторических аналогий.

В 2010 году Габор Токай опубликовал серию из трех коротких статей в венгерском научно-популярном еженедельнике Élet és Tudomány . Токай попытался датировать кодекс, найдя исторические аналогии изображениям рисунков. Хотя он привел множество ценных наблюдений, его выводы были несколько расплывчатыми. Тем не менее его исследование было первым в своем роде. Токай не мог исключить возможность обмана, но он (как и Локсманди) настаивал на том, что в любом случае в тексте есть закономерности, которые убедительно указывают на смысл. Несколько месяцев спустя Токай также опубликовал две аналогичные короткие статьи, в которых он начал придавать смысл конкретным фрагментам кода. Он основывал свои аргументы главным образом на цепочках символов, которые появляются на изображениях (например, надписи INRI на кресте). Он утверждал, что идентифицировал коды четырех евангелистов в библейских ссылках, составленные из имени евангелиста и номера, возможно, своего рода номера главы . Основываясь на работе Гюрка и Локсманди, он также показал, что многие из четырехзначных чисел в тексте являются числами года, предположительно с использованием своеобразной эпохи Anno Mundi .

Одновременно с Tokai и независимо от него Левенте Золтан Кирай добился значительного прогресса в описании некоторых структурных элементов кода. В 2011 году он продемонстрировал метод разбиения текста на предложения с хорошей вероятностью. Он выделил 7-страничный раздел, разделенный пронумерованными заголовками, причем целому разделу предшествовало его оглавление. Как и Токай, Кирали также обнаружил коды четырех евангелистов, и, кроме того, он представил убедительный аргумент в пользу «системы заголовков глав» в кодексе, который содержит библейские ссылки. Он также имел дело с общей структурой кодекса, показывая, что структура глав отсутствует в первой четверти книги, отчасти потому, что эта часть содержит длинное, непрерывное повествование о страстях Иисуса Христа .

Согласно Токай и Кирали, сценарий представляет собой систему кодов, которая не указывает на внутреннюю структуру слов, а язык текста, скорее всего, является искусственным, как, возможно, предложено Бенедеком Лангом. Они утверждают, что кодекс содержит дату 1593 г. н.э. как вероятную ссылку на его написание. Они также заявляют, что по своему характеру это обычный католический читатель или бревиарий того времени, в основном содержащий пересказы текстов Нового Завета (в основном из Евангелий), но также и некоторые небиблейские материалы, такие как, например, возвращение Сета к вратам рая , или молитвы Деве Марии .

В 2018 году Токай и Кирали сообщили о дальнейшем прогрессе в своей работе.

Смотрите также

• Рукопись Войнича
• Кодекс Серафиниана

Примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография

В хронологическом порядке

Ссылки в СМИ

внешние ссылки

• Кодекс Рохонца оцифрован в Библиотечно-информационном центре Венгерской академии наук
• Bobory, Dóra, A rohonci kód (Кодекс Рохонца). Бенедек Ланг. Венгерское историческое обозрение, 2: (4), 938-943. (2013) на сайте academia.edu
• Библиотека Венгерской академии наук