Самаритянка у колодца - Samaritan woman at the well
Самарянка у колодца представляет собой фигуру из Евангелия от Иоанна , в Иоанна 4: 4-26 . В восточно-православных и восточно-католических традициях она почитается как святая с именем Фотина ( Φωτεινή ), что означает «светящаяся [одна]».
Библейское повествование
Женщина появляется в Иоанна 4 : 4–42; вот от Иоанна 4: 4–26:
Но ему пришлось пройти через Самарию . Итак, он пришел в самаритянский город, называемый Сихарь , недалеко от участка земли, который Иаков дал своему сыну Иосифу. Там был колодец Иакова, а Иисус, утомленный путешествием, сидел у колодца. Было около полудня.
Пришла самарянка за водой, и Иисус сказал ей: «Дай мне напиться». (Его ученики пошли в город, чтобы купить еды.) Самарянка сказала ему: «Как это ты, еврей, просишь пить у меня, женщины из Самарии?» (У евреев нет ничего общего с самарянами.) Иисус ответил ей: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе:« Дай мне выпить », ты бы попросил его, и он дал бы вам живую воду ". Женщина сказала ему: «Господин, у тебя нет ведра, а колодец глубокий. Где ты достаешь эту живую воду? Ты больше нашего предка Иакова, который дал нам колодец и со своими сыновьями и его стадом пил от него?" Иисус сказал ей: «Всякий, кто пьет эту воду, снова будет жаждать, но те, кто пьет воду, которую Я дам им, никогда не будут испытывать жажды. Вода, которую Я дам, станет в них источником воды, хлынувшей изнутри. к вечной жизни ". Женщина сказала ему: «Сэр, дайте мне эту воду, чтобы я никогда не испытывал жажды и не приходил сюда за водой».
Иисус сказал ей: «Иди, позови своего мужа и возвращайся». Женщина ответила ему: «У меня нет мужа». Иисус сказал ей: «Ты прав, говоря:« У меня нет мужа », потому что у тебя было пять мужей, и мужчина, с которым ты сейчас живешь, не твой муж. То, что ты сказал, - правда!» Женщина сказала ему: «Господин, я вижу, что ты пророк. Наши предки поклонялись на этой горе, но ты говоришь, что место, где люди должны поклоняться, находится в Иерусалиме». Иисус сказал ей: «Женщина, поверь мне, наступает час, когда ты не будешь поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Иерусалиме. Ты кланяешься тому, чего не знаешь; мы кланяемся тому, что знаем, ибо спасение от Иудеев. Но наступает час, и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, потому что Отец ищет таких, чтобы поклоняться Ему. Бог есть дух, и те, кто поклоняются Ему, должны поклоняться в духе и истине. . " Женщина сказала ему: «Я знаю, что грядет Мессия» (которого называют Христом). «Когда он придет, он возвестит нам обо всем». Иисус сказал ей: «Я тот, кто говорит с тобой».
Этот эпизод происходит перед возвращением Иисуса в Галилею . Некоторые евреи считали самаритян иностранцами, и их отношение часто было враждебным, хотя они разделяли большинство верований, в то время как многие другие евреи принимали самаритян как своих собратьев-евреев или как самаритян-израильтян. Эти две общины, кажется, разошлись в период после изгнания . Обе общины разделяют Пятикнижие , хотя, что очень важно, Самаритянское Пятикнижие помещает святую гору на горе Геризим, а не на горе Сион , как это подтверждается в Иоанна 4:20.
Евангелие от Иоанна, как и Евангелие от Луки, благоприятствует самаритянам повсюду, и, хотя Евангелие от Матфея цитирует Иисуса на одном из ранних этапов его служения, говоря его последователям не проповедовать в то время ни один из городов самаритян, это ограничение было явно отменено позже, ко времени Евангелия от Матфея 28:19. Ученые расходятся во мнениях относительно того, являются ли упоминания самаритян в Новом Завете историческими. Согласно одной точке зрения, исторический Иисус не имел контактов с самарянами; другое - это то, что эти записи восходят к самому Иисусу. В Деяниях 1: 8 Иисус обещает апостолам, что они будут свидетелями самарянам.
Интерпретации
Ученые отметили, что эта история, по-видимому, смоделирована по образцу стандартной « типовой сцены » обручения из еврейского Священного Писания, в частности, Иакова в Бытии 29. Это соглашение, которое было бы знакомо еврейским читателям, следуя более ранней сцене, в которой Иоанн Креститель сравнивает свои отношения с Иисусом с отношениями друга жениха. Джо-Анн А. Брант, например, заключает, что «среди литературных критиков существует почти единодушное мнение о том, что сцена у колодца Джейкоба соответствует условностям типовой сцены обручения, которые можно найти в еврейском повествовании». Другие ученые отмечают существенные различия между Иоанна 4 и сценами помолвки в еврейской Библии. Например, Дороти А. Ли перечисляет несколько несоответствий между еврейскими сценами обручения и Иоанна 4: «Самарянка - не молодая еврейская девственница, и обручения не происходит; колодец не связан с половым плодородием, но является образом спасения (см. Ис. 12: 3); Иисус представлен не как жених, а как податель воды живой ».
Этот эпизод Евангелия упоминается как « парадигма нашего взаимодействия с истиной» в книге « Римская курия» Христианское размышление о Новой Эре , поскольку в диалоге говорится: «Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем». и предлагает пример «Иисуса Христа, носителя воды жизни». Отрывки из Иоанна 4: 10–26 иногда называют беседой о воде жизни , которая является дополнением к беседе о хлебе жизни .
В восточно-христианской традиции имя женщины во время встречи с Иисусом неизвестно, хотя позже она была крещена «Фотина». Она прославляется как известная святая. Как далее рассказывается в Евангелии от Иоанна 4: 28–30 и от Иоанна 4: 39–42 , она быстро распространила весть о своей встрече с Иисусом, и благодаря этому многие уверовали в Него. Говорят, что ее постоянное свидетельство привело к христианской вере так много людей, что ее называют « равной апостолам ». В конце концов, привлекшая внимание императора Нерона , она предстала перед ним, чтобы ответить за свою веру, претерпев множество пыток и умерла мученической смертью после того, как была брошена в сухой колодец. Ее вспоминают в воскресенье, через четыре недели после Пасхи , известное как «Воскресенье Самарянки».
В Оахаке, штат Оахака , Мексика, в четвертую пятницу Великого поста проходит празднование самарянки . По обычаю, церкви, школы и предприятия раздают прохожим морсы.
Фотина, Самарянин Женщина честь с Мал праздником на литургическом календаре в Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки на 26 февраля .
Культурные ссылки
В изобразительном искусстве
Христос и самарянка , Дуччо ди Буонинсенья
Иисус и самарянка у колодца , с картины Джакомо Франческини
Христос и самарянка , Стефано Эрарди
Христос и самаритянка , Ян Йост ван Калкар
Иисус и самарянка у колодца , с картины Гверчино
Христос и самарянка , Йозеф фон Хемпель
Христос и самаритянка , с картины Лукаса Кранаха Старшего
Женщина у колодца - Карл Генрих Блох
В музыке
- Иисус встретил женщину у колодца , евангельская песня, датируемая 1949 годом или ранее (самая ранняя известная запись The Fairfield Four )
- Поднимите его, вот и все , евангельская песня, датируемая 1927 годом или ранее (самая ранняя известная запись Вашингтона Филлипса )
- Женщина из Самарии , священная кантата 1867 года английского классического композитора Уильяма Стерндейла Беннета
- Служанка и Палмер, также известные как Колодец под долиной ( Руд 2335, Детская баллада 21)
- "Женщина у колодца" Оливии Лейн
В кино и на телевидении
Самарянку играет Ванесса Де Сильвио в многосезонном шоу о жизни Христа «Избранник» . Ее встреча с Иисусом завершает первый сезон. В начале 2 сезона ее снова видели, нетерпеливо рассказывающей всем окружающим об Иисусе.
Смотрите также
- Азиатское феминистское богословие
- Домнина (дочь Нерона)
- Взаимодействие Иисуса с женщинами
- Список имён библейских безымянных
- Притча о добром самарянине
Примечания
использованная литература
Цитаты
Источники
- Барретт, СК (1978). Евангелие от Иоанна: Введение с комментариями и примечаниями к греческому тексту (2-е изд.). Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22180-5.
- Бургель, Джонатан (2018). «Иоанна 4: 4–42: Определение образа жизни между евреями и самаритянами» . Журнал богословских исследований . 69 (1): 39–65. DOI : 10.1093 / JTS / flx215 . ISSN 0022-5185 .
- Брант, Джо-Энн А. (1996). «Охота на мужа: характеристика и повествовательное искусство в Евангелии от Иоанна». Библейское толкование . 4 (2): 205–223. DOI : 10.1163 / 156851596X00194 . ISSN 0927-2569 .
- Корона, Алан Дэвид; Дэйви, Люси; Сиксденье, Гай Доминик, ред. (1995), «Очерки в честь Г.Д. Сексденье: новые самаритянские исследования Société d'études samaritaines», Исследования по иудаике 5 , Сидней: Мандельбаум / Сиднейский университет
- Фергюсон, Эверетт (2003). Предпосылки раннего христианства . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2221-5.
- Ли, Дороти А. (1994). Символические повествования четвертого Евангелия: взаимодействие формы и смысла . Шеффилд: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-468-8.
- Линкольн, Эндрю Т. (2005). Евангелие от Иоанна . Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-401-5. OCLC 61129929 .
- Окуре, Тереза (1988). Подход Иоанна к миссии: контекстное исследование Иоанна 4: 1-42 . Тюбинген: JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145049-5.
- Quast, Кевин (1991). Чтение Евангелия от Иоанна: Введение . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3297-3.
- Самкутти, VJ (2006). Самаритянская миссия в Деяниях . A&C Black. ISBN 978-0-567-04464-8.
внешние ссылки
- Фотин Самарийский на сайте orthodoxwiki.org
- СМИ, связанные с самаритянкой у колодца, на Викискладе?