Взаимодействие Иисуса с женщинами - Jesus' interactions with women
| Часть серии о |
 |
| Часть серии о |
| Христианство и гендер |
|---|
 |
Взаимодействие Иисуса с женщинами является важным элементом богословских дебатов о христианстве и женщинах . Женщины занимают видное место в истории Христа Иисуса . Он был рожден женщиной , много общался с женщинами и впервые был замечен женщинами после своего воскресения . Он велел женщинам пойти и сказать своим ученикам, что он воскрес, что является основным посланием христианства.
Большое количество упоминаний женщин
Согласно новозаветной ученый Франк Stagg и классицистической Эвелин Stagg , в синоптических Евангелиях канонического Нового Завета содержат относительно большое количество ссылок на женщин. Библейский евангелист Гилберт Билезикян соглашается, особенно при сравнении с литературными произведениями той же эпохи. Ни Стагги, ни Билезикиан не находят никаких записанных случаев, когда Иисус унижает, унижает, упрекает или стереотипирует женщину. Эти авторы утверждают, что примеры манеры Иисуса поучительны для вывода о его отношении к женщинам и неоднократно показывают, как он освобождал и поддерживал женщин. Старр пишет, что из всех основателей религий и религиозных сект Иисус стоит особняком как тот, кто не подвергал женщин дискриминации. Ни словом, ни делом он никогда не поощрял унижение женщины. Карен Кинг заключает, основываясь на рассказе о взаимодействии Иисуса с сирофиникиянкой в Марка 7: 24-30 и Матфея 15: 21-28 , что «неназванная женщина из язычника учила Иисуса, что служение Бога не ограничивается определенными группами. и лиц, но принадлежит всем имеющим веру ".
Женщины как ученицы
Евангелия Нового Завета, написанные к последней четверти первого века нашей эры, часто упоминают, что Иисус публично и открыто говорил с женщинами вопреки социальным нормам того времени. С самого начала еврейские ученицы, в том числе Мария Магдалина, Иоанна и Сусанна, сопровождали Иисуса во время его служения и поддерживали его из своих личных средств. Кеннет Э. Бейли 40 лет проработал пресвитерианским профессором Нового Завета в Египте , Ливане , Иерусалиме и на Кипре . Он пишет о христианстве с точки зрения культуры Ближнего Востока. Он находит доказательства в нескольких отрывках Нового Завета о том, что у Иисуса были ученицы-женщины. Сначала он цитирует описанный случай, когда семья Иисуса появилась и попросила поговорить с ним. Иисус ответил:
"Кто моя мать и кто мои братья?" И, протянув руку к своим ученикам , он сказал: «Вот моя мать и мои братья! Ибо тот, кто исполняет волю Отца моего Небесного, есть мне брат, сестра и мать».
- Матфея 12: 46-50 , курсив добавлен Бейли.
Бейли утверждает, что согласно ближневосточным обычаям, Иисус не мог должным образом показать толпе людей и сказать: «Вот мои брат, сестра и мать». Он мог сказать это только толпе мужчин и женщин. Следовательно, ученики, стоявшие перед ним, состояли из мужчин и женщин.
Женщины безвестности, замеченные Иисусом
Евангелия описывают несколько случаев, когда Иисус обращается к «незаметным» женщинам, незаметным молчаливым страдальцам, которые сливаются с фоном и рассматриваются другими как «ничтожные существа, которым суждено существовать на обочине жизни». Иисус замечает их, осознает их нужду и «в один мучительно мучительный момент Он ставит их в центр драмы искупления, освещая их светом вечности, и Он увековечивает их в священной истории».
Свекровь петра
Все три синоптических Евангелия повествуют об исцелении тещи Симона Петра. Когда Иисус вошел в дом Петра, он увидел свекровь Петра, лежащую в постели в лихорадке. Он исцелил горячую женщину, прикоснувшись к ее руке. Она встала и стала его ждать. С этим исцелением происходит нечто уникальное. Довольно часто после исцеления люди оставляли Иисуса, чтобы начать новую жизнь. Свекровь Петра, однако, тут же встала и стала «служить» ему.
Женщина, прикоснувшаяся к одежде Иисуса
Иисус практиковал служение прикосновения, иногда касаясь «неприкасаемых» и позволяя им прикоснуться к нему. Среди вещей, которые считались осквернением (лишением права участвовать в религиозных ритуалах), была проблема крови, особенно менструация или кровотечение. Одна из таких женщин страдала кровотечением в течение 12 лет, и никто не смог ее вылечить. Она нашла веру в толпе, чтобы пробиться к Иисусу, приближаясь к нему сзади, чтобы оставаться незамеченной, и просто касаясь его одежды. Когда она это сделала, произошло два события: потоки крови прекратились, и ее обнаружили.
Иисус повернулся и спросил, кто его коснулся. Ученики пытались отмахнуться от этого вопроса, протестуя против того, что в такой толпе невозможно выделить человека. Иисус настаивал на своем вопросе, и женщина подошла и задрожала у его ног; она объяснила свою причину и заявила среди толпы, какое благословение пришло к ней. Иисус относился к ней как к достойной, а не упрекал ее за то, что левитский кодекс святости посчитал бы осквернением Его. Скорее, он избавил ее от всякого чувства вины за ее, казалось бы, необдуманный поступок, поднял ее и назвал «Дочерью». Он сказал ей, что ее вера спасла ее, подарила ей свою любовь и отослала прочь.
Фонтейн пишет: « Наглость , показанная женщиной, которая истекала кровью в течение 12 лет, пытаясь вырвать свое спасение из-под плаща целителя, является в такой же мере мерилом ее отчаяния, как и свидетельством ее веры». Фонтейн комментирует, что «Библия рассматривает женщин как группу людей, которые удовлетворены, узаконены, получили полное членство в своем сообществе и о которых в старости заботятся их дети», и что бесплодные женщины рискуют подвергнуться остракизму со стороны своих сообществ. Она отмечает, что когда инвалиды исцеляются, этот акт «подчеркивает прежде всего замечательное сострадание того, кто делает доброе дело, а не достойный характер или достоинство получателя».
Дочь Иаира
Иаир был одним из руководителей еврейской синагоги , и у него была дочь, которая была очень больна и теперь находилась на грани смерти. Она была единственной дочерью, и ей было двенадцать лет. Услышав, что Иисус был рядом, Иаир подошел к Иисусу и, упав перед ним, умолял Иисуса прийти и увидеть его больную дочь. Она была в коме, а в Матфея 9:18 ее отец говорит, что она уже мертва. Иисус подошел к ней, хотя другие насмехались над ним и говорили, что уже слишком поздно. Увидев ее тело, он взял ее за руку и сказал: «Талита ком», что означает: «Маленькая девочка, говорю тебе, вставай!» Она сразу встала и обошла. Он строго приказал, чтобы об этом никто не знал, и сказал, чтобы ей дали что-нибудь поесть.
Вдова Наина
Вдова жила в отдаленном городке на склоне холма в Галилее. Однако смерть единственного сына лишила ее средств к существованию. Иисус заметил скорбящую женщину в похоронной процессии. Иисус приказал: «Вставай!» и вернул сбитого с толку сына его матери. «Все они знали, что Бог особенно любил маленькую вдову с одним сыном в Наине Галилейском».
Женщина согнулась вдвое
Иисус учил в синагоге в субботу и увидел женщину, которая была «восемнадцать лет искалечена духом». Она была согнута и совсем не могла выпрямиться. Он позвал женщину, сказал: «Женщина, ты освободился от своей немощи», затем возложил руки на ее тело, и она сразу же выпрямилась и прославила Бога.
Начальник синагоги, защитник субботы, был возмущен тем, что Иисус исцелил в субботу. Вместо того, чтобы противостоять Иисусу, он публично упрекнул женщину, сказав всему собранию: «Есть шесть дней для работы. Так что приходите и получайте исцеление в те дни, а не в субботу». В ответ Иисус сказал: «Вы, лицемеры! Разве каждый из вас в субботу не отвязывает своего вола или осла от стойла и не выводит их напоить? Тогда не должна эта женщина, дочь Авраама , которую сатана имеет связанная восемнадцать долгих лет, будет освобождена в день субботний, от чего ее связали? " Стагги подчеркивают, что это единственное упоминание в Новом Завете « дочери Авраама». Они приходят к выводу, что Иисус говорил об этой женщине так, как будто она принадлежала к семье Авраама так же, как и сыновья Авраама.
Женщины как образец веры
Иисус, который всегда соблюдал свой завет целомудрия, представил своим слушателям женщин как образец веры. В культуре того времени женщин нельзя было ни увидеть, ни услышать, поскольку они считались «развращающими влияниями, которых следовало избегать и презирать».
Вдова Сарепты
Королева Юга
Притча о десяти девах
Настойчивая вдова
Приношение бедной вдовы
Иисус чтит бедную вдову, которая бросила «две медные монеты» в сокровищницу Храма. Вдова отдала Богу все свое имущество. У женщин был лишь ограниченный доступ к Храму в Иерусалиме. Там Иисус нашел наиболее похвальное благочестие и жертвоприношение не в богатых жертвователях, а в бедной женщине.
Женщины как образец работы Иисуса
В притче о потерянной монете и притче о закваске Иисус представляет свою собственную работу и рост Царства Божьего с точки зрения женщины и ее домашнего труда. Эти притчи следуют притче о пропавшей овце и притче о горчичном семени соответственно и содержат те же послания, что и их более ориентированные на мужчин аналоги.
Джоэл Б. Грин пишет притчу о закваске о том, что Иисус «просит людей - мужчин и женщин, привилегированных или крестьян, неважно - войти во владения женщины первого века и домашнего повара, чтобы получить представление о мире. область Бога ".
Женщины как ценные личности
Поднимая своих мертвецов
Евангелия описывают три чуда, когда Иисус воскрешал людей из мертвых. В двух из этих трех случаев мертвые возвращаются женщинам - Марии и Марфе, их брату Лазарю, и безымянной вдове от Наина, ее единственному сыну.
Предупреждение против похоти
В Нагорной проповеди Иисус разъяснил Десять заповедей . Он защищал ценность женщин и мужчин, приравнивая похоть к прелюбодеянию, караемому адом.
Предупреждение против развода
Иисус толковал книгу Второзаконие . Что касается мужского обычая разводиться, он защищал права жен, приравнивая необоснованный развод к виновности в совершении греха прелюбодеяния.
Женщины как первые свидетели воскресения
После Воскресения Иисуса он решил сначала явиться группе женщин и дал им привилегию провозгласить свое воскресение и передать свои наставления апостолам . В этой истории появление первым перед ними подразумевает, что его заявление не было нечестным, потому что рациональный обманщик не явился бы свидетелям, которые не могут давать показания в суде (т. е. группе женщин).
Мария, мать Иисуса
В Храме в Иерусалиме
В канонических Евангелиях есть только одна история об Иисусе, когда он был мальчиком, - история Луки о мальчике Иисусе в Иерусалимском храме. По словам Луки, его родители, Иосиф и Мария, взяли 12-летнего Иисуса в Иерусалим в свое ежегодное паломничество на Пасху . Мария и Иосиф начали свой путь домой без Иисуса, думая, что он находится где-то в караване с родственниками или знакомыми. Когда через три дня его родители нашли его, Мэри сказала: «Сынок, почему ты так с нами обращался? Твой отец и я с нетерпением искали тебя». Мальчик Иисус почтительно, но твердо напомнил ей о более высоком утверждении, на которое он должен ответить: «Разве ты не знал, что я должен был заниматься делами моего Отца?» Примечательно, что Иисус, повинуясь своим родителям, ушел и подчинился им.
На свадьбе в Кане Галилейской
Мария сказала Иисусу, что вина не хватает. Сегодня его ответ может показаться кратким: «Женщина, что мне до тебя? Мой час еще не пришел».
Ни здесь, ни где-либо еще Иисус не отказывается от отношений матери и сына как таковых, но здесь, как и в Луки 2:49 , он заявляет о своей профессиональной (служебной) независимости от матери. У него есть «час» на встречу, и Мэри, хотя и его мать, не может ни ускорить, ни воспрепятствовать ее приходу.
Большинство ученых считают, что в ответе Иисуса матери не было неуважения. Согласно комментарию Мэтью Генри, он использовал то же слово, когда с любовью обращался к Марии с креста. Ученый Лин М. Бехтель не согласен с этим прочтением. Она пишет, что использование слова «женщина» по отношению к матери Иисуса «поразительно. Хотя было бы неплохо или неуважительно обращаться с обычной женщиной таким образом (как он часто делает: см. От Иоанна 4:21 , 8). : 10 , 20: 13-15 ), неуместно называть его мать «женщиной» »( Bechtel 1997 , p. 249) . Бектел далее утверждает, что это средство, которое Иисус использует, чтобы дистанцироваться от иудаизма .
Однако епископ Уильям Темпл говорит, что не существует английской фразы, которая представляла бы оригинал «Женщина, оставь меня наедине». «По-гречески это совершенно уважительно и может даже быть нежным - как в Иоанна 19:27 ... У нас нет соответствующего термина;« дама »драгоценно, а« мадам »- формально. Поэтому мы должны переводить просто и позволять контекст задает тон ". В некоторых версиях Библии это слово переводится как « Дорогая женщина». ( Иоанна 2: 4 NLT; NCV; AMP)
У подножия креста
Иисус, будучи первенцем Марии, взял на себя ответственность за будущее своей стареющей матери. Незадолго до своей смерти Иисус позаботился о том, чтобы ученица, которого любил Иисус, позаботилась о ней.
Мария Магдалина
Мария Магдалина (также называемая Мариам Магдалиной) входит в число женщин, изображенных в Новом Завете, которые сопровождали Иисуса и его двенадцать апостолов , а также помогали материально поддерживать мужчин. Согласно Марка 15:40 , Матфея 27:56 , Иоанна 19:25 и Луки 23:49 , она была одной из женщин, оставшихся при распятии Иисуса . В Новом Завете говорится, что она видела Иисуса, лежащего в гробнице. Марка 16: 9 сообщает, что после своего воскресения Иисус явился сначала Марии Магдалине. В Новом Завете также говорится, что Иисус изгнал из нее семь бесов.
На протяжении веков в западном христианстве Мария Магдалина считалась прелюбодейкой и раскаявшейся проституткой, хотя нигде в Новом Завете она не упоминается как таковая. В конце 20 века открытие новых текстов и изменение критического понимания поставили это под сомнение. По словам гарвардского богослова доктора Карен Кинг, Мария Магдалина была выдающейся ученицей и лидером одного крыла раннего христианского движения, которое продвигало лидерство женщин.
Кинг цитирует упоминания в Евангелии от Иоанна о том, что воскресший Иисус дает Марии особое учение и поручает ее в качестве «апостола апостолов». Она первая возвещает о воскресении и играет роль апостола, хотя этот термин конкретно не используется в отношении нее (хотя в восточном христианстве она упоминается как « Равная апостолам »). Однако более поздняя традиция называет ее «апостолом апостолов». Кинг пишет, что сила этой литературной традиции позволяет предположить, что исторически Мария была пророческим провидцем и лидером в одном секторе раннего христианского движения после смерти Иисуса. Богословская семинария Эсбери, библеист Бен Уизерингтон III, подтверждает новозаветный рассказ о Марии Магдалине как исторический: «Мария была важной ранней ученицей и свидетельницей Иисуса». Он продолжает: «Нет абсолютно никаких ранних исторических свидетельств того, что отношения Мириам (Марии) с Иисусом были чем-то иным, кроме отношений ученицы своего Учителя-Учителя».
Джеффри Крипал , заведующий кафедрой религиоведения Университета Райса , пишет, что христианские гностические тексты ставят Марию Магдалину в центр власти, но эти тексты были исключены из ортодоксальных библейских канонов . Крипаль описывает Марию Магдалину как трагическую фигуру, которая сохранила важную роль, которая впоследствии была уменьшена мужским церковным руководством ( Крипаль 2007 , стр. 51) . Крипаль объясняет, что гностические тексты предполагают интимные, возможно, сексуальные отношения между Иисусом и Марией Магдалиной, но что сексуальность Иисуса абсолютно двусмысленна на основании имеющихся свидетельств: «Исторические источники просто слишком противоречивы и одновременно слишком молчат по этому поводу» ( Крипаль 2007 , с. 50)
Согласно Крипалю, гностические тексты «последовательно [представляют] Марию как вдохновенного провидца, как могущественного духовного наставника, как близкого спутника Иисуса, даже как интерпретатора его учения» ( Крипаль 2007 , стр. 52). Крипаль пишет, что теологии европейского средневековья, вероятно, изобрели понятие сексуальных отношений между Марией Магдалиной и Иисусом: « Средневековые катаристы и альбигойцы , например, считали Марию наложницей Иисуса. Великий протестантский реформатор Мартин Лютер также предполагал сексуальные отношения между эти двое, возможно, чтобы создать некий исторический прецедент его собственного драматического отказа от католического безбрачия »( Kripal 2007 , p. 52).
Женщина, взятая в прелюбодеянии
Эта история, любимая за откровение Божьей милости к грешникам, встречается только в Евангелии от Иоанна. Иисус учил в Храме в Иерусалиме. Некоторые книжники и фарисеи прервали его учение, когда привели женщину, которая была похищена при самом акте прелюбодеяния. Они обращаются с женщиной бессердечно и унизительно. Они поставили ее перед ним, объявили обвинение, напомнили ему о повелении Моисея побить камнями таких женщин. Точнее, в законе говорится о смерти как мужчины, так и женщины . Остается недоумевать, почему мужчину не привели вместе с женщиной.
"Что ты скажешь?" они спросили. Если он неаккуратен по отношению к закону, то он осужден. Но если он придерживается строгой линии, то он позволил им преобладать в их безбожном обращении с этой женщиной, и римляне будут нести ответственность за это, если побивание камнями продолжится. После некоторого времени молчания Иисус наклонился и написал пальцем на земле. Было запрещено писать даже две буквы в субботу, но писать пылью было разрешено (м. Шаббат 7: 2; 12: 5). В тексте нет намека на то, что он написал. Обвинители женщины пытались заманить в ловушку Иисуса, а не только женщину. Для них она была бесполезным предметом, который можно было использовать, чтобы «поймать» Иисуса на богословском правовом вопросе.
Наконец, Иисус встал и сказал обвинителям: «Пусть тот из вас, кто без греха, бросит первый камень». Он еще раз нагнулся и снова начал писать на земле. В своем ответе Иисус не оправдал прелюбодеяния. Он заставил ее обвинителей осудить себя и признать себя виновными - в этом грехе и / или в других. Никто не смог пройти испытание, и они выскользнули один за другим, начиная со старшего.
Когда Иисус и женщина, наконец, остались наедине, он задал ей простой вопрос: «Женщина, где они? Разве тебя никто не осуждал?» Она просто ответила: «Никого, Господь». Она становится памятным примером того факта, что «Бог послал своего Сына в мир не для того, чтобы осудить мир, но чтобы спасти мир через него. Иисус говорит ей:« Я также не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши ».
«Здесь милость и праведность. Он осудил грех, а не грешника». (Августин в Иоанна 33.6) Но более того, он призвал ее к новой жизни. Признавая, что она согрешила, он с искренней поддержкой повернул ее в новом направлении. Иисус отверг двойные стандарты в отношении женщин и мужчин и обратил приговор на обвинителей-мужчин. Его манера обращения с грешной женщиной была такой, что она столкнулась с вызовом нового самопонимания и новой жизни.
Женщина у колодца в Самарии
Углубленный рассказ об Иисусе и самарянке у колодца очень важен для понимания Иисуса в нескольких отношениях: самаритяне , женщины и грешники. Открыто поговорив с этой женщиной, Иисус преодолел ряд препятствий, которые обычно отделяли бы еврейского учителя от такого человека, как эта женщина из Самарии. Иисус сделал три вещи, которые были в высшей степени необычными и удивительными для его культурно-религиозного положения:
- Он как мужчина открыто обсуждал богословие с женщиной.
- Он, как иудей, просил напиться из ритуально нечистого ведра самаритянина.
- Он не избегал ее, даже несмотря на то, что он знал, что у нее было пять бывших мужей, а теперь она живет с мужчиной, который не был ее мужем.
По возвращении к колодцу ученики проявили удивление: «Они были поражены, что он разговаривает с женщиной. Мужчина в еврейском мире обычно не разговаривал с женщиной публично, даже со своей собственной женой. Для раввина обсуждать богословие с женщиной было еще более нетрадиционным. Иисус не подчинялся женщине просто потому, что она была женщиной. Он не колеблясь попросил женщину, чтобы она позволила ему выпить из своего сосуда, но он также не колебался предложите ей выпить другого напитка из еврейского «ведра», как он сказал ей: «Спасение от евреев». Спасение приходило к самаритянке от евреев, и в культурном отношении между евреями и самаритянами была большая вражда. ( Иудеи считали ее полукровкой. ) Хотя она была самаритянином, ей нужно было иметь возможность пить из еврейского «сосуда» (спасения), и Иисус санкционировал предрассудки самаритянина против евреев не больше, чем еврейские предубеждения против самаритянина.
Это беспрецедентное событие: женщина, а тем более «грешная женщина», становится «ученицей» Христа. Действительно, однажды научившись, она провозглашает Христа жителям Самарии, чтобы они тоже приняли Его с верой. Это беспрецедентное событие, если вспомнить, как обычно обращались с женщинами те, кто были учителями в Израиле; тогда как в образе действий Иисуса из Назарета такое событие становится нормальным.
Ключ к позиции Иисуса находится в его восприятии людей как личностей. Он видел в незнакомце у колодца человека, который прежде всего был человеком, а не самарянином, женщиной или грешником. Эта евангелизированная женщина стала евангелистом . Она представила свою общину «человеку», которого они провозгласили « Спасителем мира». Иисус освободил эту женщину и пробудил ее к новой жизни, в которой она не только получала, но и отдала. Библия говорит, что она привела к вере во Христа «многих самаритян». Если мужчины из Иоанна 1 были первыми «завоевателями душ», то эта женщина была первым «евангелистом» в Евангелии от Иоанна.
Женщина из Сирофеникии
Этот случай не похож ни на один другой в канонических Евангелиях. Женщина , чья маленькая дочь была одержима нечистым духом, подошла и упала к его ногам. Женщина была гречанкой, родившейся в Сирийской Финикии. Она умоляла Иисуса изгнать демона из ее дочери. Иисус кажется резким по отношению к женщине, поскольку он сначала отклоняет ее просьбу о помощи для ее дочери. Он также, кажется, снисходит к ней и унижает ее, говоря: «Сначала дай накормить детей, ибо не подобает брать хлеб у детей и бросать его собакам». В контексте «дети» кажутся евреями, а «собаками» - язычниками.
Она идентифицирована как «гречанка, сирофиникиянка по расе». Дело не в том, что она женщина, а в том, что она не еврейка, а язычница. «Собаки» были эпитетом того времени для язычников, и Иисус, похоже, был на стороне презрения евреев к язычникам. И у Марка, и у Матфея неевреи сравниваются с «собаками», и женщину, глубоко обеспокоенную состоянием своей дочери, отмахивают, пока она сама не возобладает в разговоре с Иисусом.
Что касается поведения Иисуса с женщинами, он не заменял некритическое почтение предрассудками по отношению к женщинам. Он относился к женщинам как к людям со словом и достоинством. В этой истории, как и везде, Иисус рассматривается как способный проявить критическую позицию по отношению к женщине, но в то же время с уважением относиться к ее самоутверждению, поскольку она смело возражает его собственным замечаниям.
Почему Иисус выглядел суровым по отношению к обездоленному человеку, а также, кажется, теряет краткий энергичный и острый диалог с ней, все еще обсуждается среди властей. Богословы предложили несколько интерпретаций.
Эвелин и Фрэнк Стэгг предлагают три возможности:
- Иисус мог бы наставлять своих учеников, сначала допуская знакомые иудейские предубеждения по отношению к неевреям, а затем отказавшись от них, поскольку их несправедливость была разоблачена. Эта история, возможно, послужила наглядным уроком о предубеждениях к его ученикам, поскольку барьер между евреями и язычниками разрушен.
- Возможно, Иисус испытывал веру женщины. Прощание с ней Иисуса - слова утверждения и одобрения. Она прошла его испытание.
- Возможно, в Иисусе была глубокая борьба, когда он имел дело с требованиями как евреев, так и язычников. Он был открыт для евреев, которые были вне общепринятых кругов (мытари, грешники, проститутки). Он также изо всех сил старался утвердить самаритян (например, женщину у колодца). Как этническая группа самаритяне испытывали взаимную неприязнь к евреям. Ясно, что Иисус должен был безоговорочно отдать Себя Израилю, а также всему остальному миру. У Иисуса, возможно, была глубокая и честная борьба внутри себя из-за притязаний на него двух миров.
Гилберт Билезекян считает, что внешне безразличное отношение Иисуса к просьбе женщины и последовавший за этим странный диалог не следует истолковывать как нежелание с его стороны служить язычникам или женщине. Он сосредотачивается на ее вере, которую Иисус позже описывает как «великую». Желая, чтобы она изложила свое понимание его служения, он изложил ее убеждения и предоставил возможность преподать урок расовой принадлежности своим «нетерпимым ученикам». Она выразила свою веру в то, что язычники участвуют в спасении, признав, что его мессианство превосходит человеческую сегрегацию евреев, язычников, мужчин и женщин. Она была его первым обращенным в «языческом мире».
Мэри и Марфа
_Vermeer_-_Christ_in_the_House_of_Martha_and_Mary_-_Google_Art_Project.jpg)
Лука и Иоанн показывают, что у Иисуса были близкие отношения с сестрами Марией и Марфой, которые жили в Вифании. Они представлены в трех основных историях:
- Напряжение между двумя сестрами из-за ролей
- Скорбь по поводу смерти их брата Лазаря, за которым последовало его воскрешение, и
- Марфа служила, а Мария помазывала Иисуса (прямо в Иоанна 12: 1–8 ); предположительно в Марка 14: 3–9 ; Матфея 26: 6–13 ). Посмотрите на помазание в Вифании .
Кухня и кабинет
Лука рассказывает о напряженном моменте во время одного из визитов Иисуса в дом Марфы и Марии. Пока Марфа готовила еду, Мария села у ног Иисуса и «слушала его слово». Марта отвлеклась и расстроилась из-за того, что ей пришлось подавать еду без какой-либо помощи сестры. В конце концов, она открыто поделилась своими чувствами, встала над Иисусом, который сидел или лежал, и пожаловалась: «Она подошла к нему и спросила:« Господи, тебе не все равно, что моя сестра оставила меня, чтобы я выполняла работу одна? » Скажи ей, чтобы она помогла мне! »Иисус мягко упрекнул Марту за то, что она так отвлекалась и беспокоилась из-за многих вещей, когда требовалось только одно.« Марфа, Марфа, - ответил Господь, - ты беспокоишься и расстраиваешься из-за многих вещей, но только ». нужно одно. Мария выбрала то, что лучше, и это не отнимется у нее ».
Выбор Марии был необычным для еврейских женщин. Она сидела у ног Иисуса и слушала его учение и религиозные наставления. Еврейским женщинам не разрешалось прикасаться к Священному Писанию; их не учили Торе, хотя они получали наставления в соответствии с ней для правильного регулирования своей жизни. Раввин не учил женщину Торе. Мария выбрала «хорошую часть», но Иисус рассказал ей об этом в отношениях учителя и ученичества. Он принял ее в «кабинет» и похвалил за ее выбор. По традиции того времени женщины были исключены из священнического служения, ориентированного на алтарь, и это исключение посягало на служение для женщин, ориентированное на Слово. Иисус возобновил служение Слово для женщин. Мария была по крайней мере одной из его учениц богословия.
Иисус подтвердил право Марии быть самой собой - быть Марией, а не Марфой. Он продемонстрировал свое одобрение права женщины выбирать кабинет и не быть принужденным находиться на кухне. Иисус установил свои собственные приоритеты, заявив: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Марфе нужно было напомнить о приоритете Слова над хлебом. Мария и Марфа твердо ставят Иисуса на сторону признания полной индивидуальности женщины с правом выбора для ее собственной жизни. Общаясь с обеими сестрами и защищая право Марии на роль, в которой еврейским женщинам в то время обычно отказывали, Иисус следовал своему далеко идущему принципу человеческого освобождения.
Скорбящие сестры
Одним из самых известных чудес Иисуса было воскрешение Лазаря после четырех дней пребывания в гробнице. Но это также яркое напоминание о том, что, хотя Бог все творит к лучшему, Он не всегда делает это в соответствии с графиком, которого мы ожидаем.
Последователи Иисуса оставили надежду после смерти Лазаря, но у Иисуса был план прославить Бога и исцелить Лазаря более впечатляющим способом, чем кто-либо ожидал. Однако центральной фигурой является Иисус, которого называют «воскресением и жизнью». Когда заболел брат Марии и Марфы, они послали за Иисусом. По какой-то неизвестной причине Иисус прибыл только через четыре дня после смерти Лазаря. Скорбящие сестры, сначала Марфа, а затем Мария, встретили Иисуса. Иисус воскресил Лазаря из мертвых, а затем провозгласил себя «воскресением и жизнью». Марфа мягко упрекнула Иисуса: «Господи, будь ты здесь, мой брат не умер бы». Она поспешила выразить полную уверенность в том, что Бог даст все, что Иисус попросит его дать. Марфа отражала духовное понимание, выходящее за рамки того, что требовалось для приготовления и подачи еды.
Судя по всему, это исследование принесло пользу Марте, а не только Марии. Мария оставалась в доме, пока Иисус не позвал ее. Когда Марфа пошла за ней, Мария пришла быстро и упала к ногам Иисуса (Мария находится у ног Иисуса во всех проявлениях, записанных в Евангелии от Иоанна). Она повторила слова, которые уже использовала Марфа: «Господи, будь ты здесь, мой брат не умер бы». Иисус был глубоко тронут, увидев плачущую Марию и ее друзей. Они пригласили Иисуса прийти и посмотреть гробницу, в которой был положен Лазарь. Иисус заплакал. Иудеи, стоявшие рядом, понимали, что это отражает любовь Иисуса к Лазарю, «посмотри, как он любил его» (ст. 36). Четверка Иисуса, Марии, Лазаря и Марфы имела тесные отношения как личности, не отрицая гендерных различий и не обращая на них внимания. Здесь были люди обоих полов, взаимное уважение, дружба и любовь которых помогли им пережить напряжение, горе и радость. Очевидно, Иисус был достаточно уверен в себе, чтобы установить такие отношения с двумя сестрами и их братом, не опасаясь за свою репутацию. При необходимости он мог противостоять им, не опасаясь шовинизма. Иисус имел много общего с освобождением и ростом Марфы и Марии.
В рассказе о воскресении Лазаря Иисус встречается с сестрами по очереди: Марфа, а затем Мария. Марфа немедленно идет навстречу Иисусу, когда он приходит, в то время как Мария ждет, пока ее позовут. Как отмечает один комментатор: «Марфа, более агрессивная сестра, пошла навстречу Иисусу, в то время как тихая и задумчивая Мария осталась дома. Это изображение сестер согласуется с изображением в Луки 10: 38-42 ». Когда Мария встречает Иисуса, она падает к его ногам. В разговоре с Иисусом обе сестры сетуют на то, что он не прибыл вовремя, чтобы предотвратить смерть их брата: «Господи, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы». Но если ответ Иисуса Марфе - это учение, призывающее ее к надежде и вере, то его ответ Марии более эмоциональный: «Когда Иисус увидел ее плачущую и евреев, пришедших с ней, также плачущих, он был глубоко тронут. дух и беспокойство. Как отмечает британский комментатор 17-го века Мэтью Генри , «Мэри ничего не добавляла, как Марта; но из того, что следует далее, кажется, что то, что она не выдержала в словах, она восполнила слезами; она говорила меньше, чем Марфа, но плакала больше ".
Женщины, помазавшие Иисуса
Евангелия представляют две истории о помазании Иисуса женщиной: (1) три рассказа о его помазании в Вифании, и только рассказ Иоанна отождествляет Марию с помазанием; и (2) один рассказ о помазании Иисуса грешной женщиной, которая определенно не была ни Марией (Марией и Марфой), ни Марией Магдалиной.
Восточная православная церковь рассматривает Марию Магдалину, Марию из Вифании, и «грешницу» как три разных людей, а также утверждает , что Иисус был помазан в двух различных случаях: когда Мэри из Вифании и один раз в «грешницы».
Помазание в Вифании
Иисус цитируется в Евангелии от Матфея как заверяющий, что история о жертвенной любви и преданности женщины ему будет иметь место в Евангелии, где бы она ни проповедовала. Мария, вероятно, ожидала смерти Иисуса, но это не обязательно. По крайней мере, ее прекрасный поступок оказал Иисусу необходимую поддержку, когда он приблизился к своему ожидаемому часу. У каждой из двух сестер, Марии и Марфы, был свой способ служения Иисусу: Марфа, возможно, более практичная, подала ему еду; Мария щедро помазала его.
Повествование, в котором Мария из Вифании играет центральную роль (по крайней мере, в одном из рассказов), - это событие, описанное в Синоптических Евангелиях и Евангелии от Иоанна, в котором женщина выливает все содержимое алебастра с очень дорогими духами на голова Иисуса. Только в рассказе Иоанна женщина идентифицирована как Мария, с более ранним упоминанием в Ин. 11: 1-2, делая ее сестрой Марфы и Лазаря. Имя женщины не упоминается в Евангелиях от Матфея и Марка . По словам Марка, духи были чистейшими из шиповника . Некоторые из зевак возмущены тем, что этот дорогой парфюм можно было продать за годовую зарплату, которую Марк считает 300 динариев , и деньги, отданные бедным.
В Евангелии от Матфея говорится, что «ученики возмутились», а в Евангелии от Иоанна говорится, что больше всего обиделся Иуда (рассказчик объясняет это тем, что Иуда был вором и хотел денег для себя). В повествованиях Иисус оправдывает действия Марии, заявляя, что среди них всегда будут бедные и они смогут помочь им, когда захотят, но что Он не всегда будет с ними. Он говорит, что ее помазание было сделано, чтобы подготовить его к погребению. «Кажется, Мария была единственной, кто был чувствителен к надвигающейся смерти Иисуса и был готов материально выразить свое уважение к нему. Ответ Иисуса показывает, что он ценит ее акт преданности».
Истон (1897) отмечал, что из тех обстоятельств, что семья Лазаря владела семейным склепом и что большое количество евреев из Иерусалима приехало утешить их после смерти Лазаря, очевидно, что эта семья в Вифании принадлежала к более богатому классу. людей. Это может помочь объяснить, как Мария из Вифании могла позволить себе иметь много дорогих духов.
Помазание раскаявшегося грешника
В Евангелии от Луки Иисус - приглашенный гость в доме Симона Фарисея. Все за столом были мужчины. Во время трапезы в комнату вошла женщина, известная как «грешница», и помазала ноги Иисуса слезами и мазью. Ее слезы упали ему на ноги, и она вытерла их волосами.
В Библии не сказано, встречалась ли она с Иисусом лично до этого. Библия также не раскрывает природу ее греха. У женщин того времени было мало возможностей поддержать себя финансово; таким образом, ее грехом могла быть проституция. Если бы она была прелюбодейкой, ее бы побили камнями.
Когда Иисус позволил ей выразить ему свою любовь и признательность, как она это сделала, хозяин с презрением отверг это. Как минимум, в этой истории показаны отношения Иисуса с одной грешной женщиной. Его безусловная любовь как к святым, так и к грешникам, возможно, была настолько хорошо известна, что у этой женщины хватило смелости пойти на этот огромный риск, чтобы публично выразить свою любовь к нему за то, что он видел в ней не сексуальный объект, который нужно эксплуатировать, а как достойного человека. .
Женщины, которые служили с Иисусом
Евангелие от Луки является уникальным в документировании , что есть много женщин , которые извлекли выгоду лично от служения Иисуса, но которые также служили для него и с ним, вплоть до сопровождающего его и двенадцать на евангелизационных поездках. Самая известная из них - Мария Магдалина .
От Луки 8: 1–3 в греческом тексте есть одно длинное предложение. Его три основных центра - это Иисус, Двенадцать и некоторые женщины. Иисус путешествует по городам, проповедуя Царство Божье, проповедуя евангелизацию и сопровождаемый Двенадцатью. Кроме упоминания о том, что с ним были Двенадцать, здесь о них больше ничего не говорится.
Главный мотив этого абзаца, по-видимому, состоит в том, чтобы привлечь внимание к некоторым женщинам, которых было «много». В этом отрывке они представлены как получатели исцеления на разных уровнях нужды, а также как активно участвующие в жизни Иисуса и Двенадцати, сопровождая их в их путешествиях. Лука особо отмечает финансовую поддержку этих женщин служению Иисуса. Он говорит, что женщин было много. Он указывает, что в их число входили женщины, которые занимали видное место в общественной жизни государства, а также в церкви.
- В рассказе Луки указываются две категории исцеления: злые духи и немощи. Иисус освободил и очеловечил людей, которые иначе были порабощены или уничтожены силами внутри себя и в обществе. Иисус исцелил многих женщин от «злых духов и немощей». Только в отношении Марии Магдалины Лука подробно описывает ее исцеление, заявляя, что «семь демонов» были изгнаны. Предположительно, эти «многие» женщины были исцелены от различных болезней - физических, эмоциональных и психических. Никаких конкретных данных о «семи бесах» Марии Магдалины не приводится. Примечательно, что женщины, чьи условия подвергали их презрению и наказанию, нашли в Иисусе Освободителя, который не только дал им возможность обрести здоровье, но и возвысил их как полноправных личностей, приняв собственное служение себе и Двенадцати.
Таким образом, знаменательно, что женщины играли такую открытую и заметную роль в служении Иисуса. Слово Луки, обозначающее их «служение», широко используется в Новом Завете. Родственное ему существительное, diakonos, по-разному переводится как «служитель», «слуга» и «диакон» (последнее от имени Фиби в Послании к Римлянам 16: 1 и в пастырских посланиях).
Таким образом, Иисус привлек к своему движению большое количество женщин, от тех, кто отчаянно нуждался, до тех, кто находится в официальных правительственных кругах.
Иисус о семейных отношениях
Однажды вечером Иисус ел с одним из руководителей фарисеев . Поручив своему хозяину включать в свои пиршества самых обездоленных, Иисус рассказал притчу о многих личных причинах, по которым гости могут отклонить приглашение, включая брак и недавние финансовые приобретения. Затем Иисус обращается ко множеству людей и говорит: «Если кто-нибудь приходит ко мне и не ненавидит отца и мать, жену и детей, братьев и сестер - да, даже саму жизнь, - такой человек не может быть моим учеником».
Различные толкователи предполагают, что «ненависть» является примером сравнительно гиперболического библейского языка , широко распространенного в некоторых восточных культурах даже сегодня, чтобы подразумевать «любовь меньше, чем ты даришь мне», «по сравнению с Христом», семитская идея «меньшего предпочтения», призыв подсчитать цену следования за Иисусом.
Когда Иисусу сказали, что его мать и братья ждут его снаружи и хотят поговорить с ним, Иисус дал новое определение семьи. Он сказал людям, собравшимся послушать его слова: «Кто моя мать? И кто мои братья? И он протянул руку к своим ученикам и сказал:« Вот моя мать и мои братья! Ибо всякий, кто будет делать ». воля Отца Моего Небесного, Он Мне брат, сестра и мать ».
Двенадцать и без женщин (и без язычников)
Среди Двенадцати не было ни женщин, ни язычников. Все четыре перечисления в Новом Завете имен Двенадцати указывают на то, что все Двенадцать были мужчинами-евреями:
Имена в четырех списках различаются, но их мужская принадлежность ясна и часто приводится в качестве библейского доказательства того, что все пасторы должны быть мужчинами. Новый Завет не дает четкого ответа, почему пример Иисуса в выборе своих апостолов не является полным преодолением мужских предубеждений.
К этому можно добавить несколько соображений. Иисус выдвинул различные принципы, выходящие за рамки их непосредственного воплощения. Например, он явно отвергал еврейско-самаритянскую антипатию, утверждая не только свою собственную еврейскую родню, но и самаритянина. Однако среди Двенадцати нет самаритян. Иисус утверждал, что и женщины, и самаритяне имеют самое полное право на идентичность, свободу и ответственность, но по какой-то нераскрытой причине он не включил ни женщин, ни язычников в свой близкий круг Двенадцати.
Возможно, здесь так укоренился обычай, что Иисус просто не смог полностью реализовать принцип, который он сделал явным и решительным: «Кто исполняет волю Бога, тот мне брат, сестра и мать».
Выбирая 12 мужчин-евреев, Иисус, возможно, предлагал аналогию с 12 патриархами или 12 коленами Израиля , каждое из которых возглавлялось сыном Иакова .
Другое возможное объяснение связано с заявленной целью выбора Двенадцати: «... чтобы они были с ним». Они были его постоянными спутниками днем и ночью, за исключением тех случаев, когда он посылал их проповедовать. У еврейских раввинов был обычай иметь такое окружение учеников. «Такая тесная и продолжительная связь с представителем противоположного пола породила бы клеветнические слухи».
Как бы то ни было, ограничение Двенадцати еврейскими мужчинами должно быть объяснено, Иисус действительно ввел далеко идущие принципы, которые принесли свои плоды даже в бывшем раввине, апостоле Павле, который, по крайней мере, в видении мог сказать: «Нет ни евреев, ни евреев. Грек, ни раб, ни свободный, нет мужчины и женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе ". Кроме того, включение «многих» женщин в путешествующую компанию Иисуса представляет собой решающий шаг в формировании новой общины. Двенадцать - все мужчины, а также все евреи, но даже в этом случае им «служат» женщины.
Стагги считают вероятным объяснение того, что Иисус начал там, где он был, в структурах иудаизма, какими он знал это в своем воспитании. Его ближайшими соратниками изначально могли быть евреи, мужчины и мужчины примерно его возраста. Он начал там, но не останавливался на достигнутом. Даже на ранних этапах его миссии женщины становились центром силы движения Иисуса.
Фултон Шин много писал на эту тему и считал, что Иисус сначала проповедовал евреям, потому что они были людьми, обещанными Мессии. Так же, как они первыми получили Благую Весть, прежде чем она была проповедана остальному языческому миру, так и 12 Апостолов Иисуса все были евреями. Это не мешало язычникам быть принятыми в Церковь или рукоположенными. Однако важно отметить, что выбор женщин-апостолов не помешал бы предпочтительному отношению к евреям в миссии Иисуса, и Церковь понимает Его выбор исключить женщин из священства, которое Он основал, чтобы быть вдохновленным Богом и установленным на все времена. .