Азиатское феминистское богословие - Asian feminist theology
Азиатское феминистское богословие - христианское феминистское богословие, разработанное, чтобы иметь особое отношение к женщинам в Азии и женщинам азиатского происхождения . Вдохновленный как теологией освобождения, так и христианским феминизмом , он направлен на то, чтобы сопоставить их с условиями и опытом женщин и религии в Азии .
История
Первая узнаваемая коллективная попытка азиатского феминистского богословия началась в конце 1970-х годов, когда азиатские феминистские богословы увидели необходимость подчеркнуть общность азиатских женщин. Был призыв в первую очередь признать свою общую идентичность азиатских женщин. Акцент был сделан на разделяемом и пережитом опыте угнетения , колониализма и неоколониализма , и богословие этого этапа было скорее рефлексивным и описательным, чем аналитическим.
На этом этапе сформировались теологические сети и центры, нацеленные на изучение гендерного аспекта как теологии, так и общества . Конференция богословских женщин Азии была основана в январе 1981 года, после чего в 1983 году была создана Женская комиссия Экуменической ассоциации богословов третьего мира (EATWOT). Первый азиатский женский богословский журнал In God Image был основан в 1982 году и помог сформировать азиатский журнал. Женский ресурсный центр по культуре и теологии в 1988 году. Эти организации, сети и центры позволили азиатским женщинам-богословам обсудить стратегии борьбы с патриархатом в обществе, церкви и теологии как способ отличить себя от теологии мужского освобождения и западной феминистской теологии .
Хен Хуэй Ким отмечает, что в 1990-х годах второй этап включал осознание опасности обобщающего опыта. Азиатские богословы-феминистки начали привлекать внимание к разнообразию и разнообразию жизней и ситуаций, с которыми сталкиваются женщины по всей Азии. Обратившись к своим собственным традициям и культурам, азиатские богословы-феминистки начали смотреть на них с критическим феминистским сознанием, в то же время определяя в них освобождающие и жизнеутверждающие аспекты, которым они могли бы подражать и опираться на них.
Начиная с 2000-х годов, на третьем и нынешнем этапе задействован целый ряд разнообразных теорий и предметов. Христология с самого начала была ключевым вопросом, интересовавшим азиатских богословов-феминисток, и остается таковой, однако сейчас ведутся работы по таким предметам, как мариология , софия , сотериология и экклезиология . Богословы занимаются более широким кругом теорий, таких как постколониальная теология , психоанализ , политическая феминистская герменевтика и другие. Кроме того, другие отличительные черты этого этапа включают в себя дополнительную работу над понятием гибридной идентичности азиатскими женщинами-иммигрантами во втором и третьем поколении, такими как Вонхи Энн Джо и Грейс Джи-Сон Ким , а также смещение акцента на угнетение. сталкиваются с азиатскими женщинами в западном мире.
Контекст
В процессе деколонизации Азии в 1960-х годах возникло новое азиатское богословие, написанное такими фигурами, как М.М. Томас , Косуке Кояма и Д.Т. Найлз . Однако эти мужчины, как правило, обращались к традиционным азиатским культурам и практикам как к источникам своего богословия, пренебрегая опытом женщин и романтизируя азиатские традиции без должной критики их патриархальных элементов. Китайский теолог Квок Пуй-лан пишет, что «бросая вызов колониальному наследию, эти теологи иногда слишком стремились принять культурные традиции Азии, не уделяя достаточного внимания их элитарным и сексистским компонентам». Вай-Чинг Анджела Вонг развивает этот тезис, отмечая, что «азиатство и национализм в одинаковой степени легко попадут в старую ловушку ориентализма, фиксирующую« Восток »во времени и месте»; это особенно тяжело для азиатских женщин.
Проблемы были также обнаружены в западной феминистской теологии, которую обвиняли в:
- исходя из традиции, в которой доминировало христианство , что в значительной степени не имело значения для большинства азиатских женщин.
- тенденция к универсализации западного опыта как репрезентативного
- быть недостаточно радикальным - не принимать во внимание оси колониализма , культурного империализма , религиозного плюрализма и внутреннего угнетения и колониализма
- некоторые демонстрируют расистские или этноцентрические ориентации, которые делают азиатских женщин существенными.
Источники
В поисках новой теологии азиатские богословы-феминистки обратились к традиционным практикам, мифам и мотивам, в то же время осознавая критику, связанную с культурной гибридизацией или тем, что можно назвать «синкретизмом».
Пример этого подробно описывает корейский теолог Чон Хён Гён, который говорит о хан-пу-ри как о способе для азиатских женщин обрести исцеление. Чанг описывает хана как происходящего из «греховной взаимосвязи классизма , расизма, сексизма, колониализма, неоколониализма и культурного империализма, с которыми корейцы сталкиваются каждый день». По ее мнению, этот застроенный хань заключает в тюрьму корейских женщин. Ритуал хан-пу-ри , проводимый в основном женщинами-шаманами, - это метод освобождения, который особенно полезен, так как это «одно из немногих мест, где бедные корейские женщины играли свою духовную роль без доминирования религиозных авторитетов, ориентированных на мужчин. ".
Устные традиции также играют важную роль, поскольку они занимают центральное место во многих азиатских обществах, особенно среди азиатских женщин. Следовательно, стихи, песни, рассказы и танцы рассматриваются как разные выражения богословской артикуляции.
Богословие
Библия
Азиатские богословы-феминистки опираются на библейские истории, такие как история самаритянки , сирофиникийской женщины, а также фигура Марии, матери Иисуса , которую индонезийская писательница Марианна Катоппо считает первым полностью освобожденным человеком .
Бог
В отличие от некоторых западных феминисток, азиатские теологи-феминистки не испытывают особых проблем с языком, на котором говорят о Боге или о поле Иисуса. Действительно, для некоторых, таких как Вирджиния Фабелла , выгоден сам факт того, что Иисус - мужчина. Она пишет: «Среди азиатских женщин мужская принадлежность Иисуса не была проблемой, поскольку мы рассматриваем ее как« случайную »для процесса спасения. Его мужественность была не существенной, но функциональной. Будучи мужчиной, Иисус мог более эффективно отвергать мужчину. определение человечности и указать путь к правильным и справедливым отношениям между мужчиной и женщиной ».
Азиатское феминистское понимание Бога является целостным и экологическим. Такой подход видит Бога во всей жизни ( панентеизм ) и рассматривает Бога как творческую силу, поддерживающую жизнь. Акцент делается на взаимосвязи людей, других форм жизни и Бога. Чон Хён Кён заявляет: «Азиатские женщины подчеркивают важность сообщества в своей теологии, потому что только в сообществе человечество может отражать Бога и воплощать образ Бога».
Он также уходит от дуализма западных подходов, которые настаивают на разделении между разумом и телом, природой и культурой, мужчиной и женщиной. Вместо этого считается, что Бог легко обладает как мужскими, так и женскими качествами. Падма Gallup претензий Индии , что западное христианство потеряло это инклюзивное понимание , как это слишком « , завернутые в слоях громоздкой патриархии, дуалистической космологии из зороастризма , греческой философии и этики рынка и нравственности доминирующего самца в пуританской традиции. "
Христология
Для многих азиатских женщин изображения Христа, которые распространялись в колониальную эпоху, бесполезны. Представление об Иисусе как Господе усиливало рабство перед колониальными властями, а образ Иисуса как Страдающего Раба поощрял пассивность и покорность. Вирджиния Фабелла пишет: «Азиатскими женщинами« правили »веками, и все основные религии, включая христианство, внесли свой вклад в эту греховную ситуацию». Точно так же Мюриэль Оревилло-Монтенегро объясняет, что «Иисус азиатских женщин - это азиатский Христос, который сопровождает их в их повседневной борьбе за освобождение от всех форм угнетения и страданий. Этот Христос стремится взаимодействовать с религиями, культурами и духовными традициями коренных народов, чтобы сделать процветание жизни для каждого живого существа ".
Вместо этого они восприняли Иисуса как освободителя, который пришел освободить людей духовно и освободить их земное рабство социально-экономического угнетения. Азиатские феминистки подчеркивали, как Иисус искал бедных и маргинализированных слоев общества, и отмечали его служение с женщинами ( Марка 5: 25-43 ; Луки 7: 11-17 ; Луки 13: 10-17 ; Иоанна 4: 1-42 ; Матфея 15: 21–28 ), а также его учениц ( Матфея 27: 55-56 ; Марка 15: 40-41 ; Луки 8: 1-3 ; Иоанна 20: 14-18 ).
Среди других представлений о Христе - переработка его страданий, означающая, что он сострадателен, глубоко сопереживает и понимает страдания, с которыми сталкиваются многие азиатские женщины; и органическая модель христологии, которую отстаивает Квок, который рассматривает использование Иисусом метафор с натуры ( Иоанна 4:14 ; Иоанна 6:35 ; Иоанна 15: 1-8 ).
Духовность
Для многих азиатских богословов-феминисток, таких как Чон Хён Кён, Рита Накашима Брок и Сьюзан Брукс Тистлтуэйт, духовность включает в себя гармонию тела и души и фокусируется на радостном праздновании жизни. В частности, женское тело принимают и любят, что противоречит таким традициям, как детоубийство женщин и секс-туризм, которые обесценивают женские тела. Эта духовность является целостной и жизнеутверждающей, призывает женщин к деторождению и подчеркивает взаимосвязь со всем живым.
Сексуальность
Азиатские богословы-феминистки считают сексуальность важной частью духовности. Для некоторых, таких как Элизабет Домингес, чувственность и эротическая любовь должны быть восприняты, поскольку Бог задумал их как чистейшую форму человеческого общения. В противовес традиционным церковным учениям, подавляющим эротизм женщин, для азиатских богословов-феминисток чувственность женщины - это то, что освобождает и освобождает, позволяя им глубоко проникнуться чувствами к Богу и другим.
использованная литература
Примечания
Библиография
- Чон Хён Гён (1990). Борьба за то, чтобы снова стать солнцем: введение в теологию азиатских женщин . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-684-3.
- ——— (2015) [1994]. «Быть человеком - значит быть сотворенным по образу Бога». У Кинга, Урсулы (ред.). Феминистское богословие из третьего мира: читатель . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. С. 251–258. ISBN 978-1-4982-1997-6.
- Фабелла, Вирджиния (2015) [1989]. «Христология с точки зрения азиатской женщины». В Фабелле, Вирджиния; Пак, Сун Ай Ли (ред.). Мы смеем мечтать: богословие азиатскими женщинами . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. С. 3–14. ISBN 978-1-4982-1914-3.
- Катоппо, Марианна (2000) [1979]. Сострадательный и свободный: богословие азиатской женщины . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-522-8.
- Кван, Саймон Шуй-Ман (2013). Постколониальное сопротивление и азиатское богословие . Рутледж. ISBN 978-1-134-70254-1.
- Квок Пуи-лан (1997). «Экология и христология». Феминистское богословие . 5 (15): 113–125. DOI : 10.1177 / 096673509700001508 . ISSN 1745-5189 . S2CID 143410194 .
- ——— (2000). Введение в азиатское феминистское богословие . Введение в феминистское богословие. Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-066-1.
- Оревилло-Черногория, Мюриэль (2006). Иисус азиатских женщин . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис. ISBN 978-81-7268-198-2.
- Вонг, Вай-Чинг Анджела (2002). Бедная женщина: критический анализ азиатского богословия и современной китайской беллетристики женщинами . Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-4899-2.