Шевуот - Shevu'ot

Не путать с еврейским праздником Шавуот .

Шевуот или Шевуот ( иврит : שבועות, «Клятвы») - это книга Мишны и Талмуда . Это шестой том книги Незикина . Шевуот имеет дело в первую очередь с законами клятв в галахе (еврейском законе).

Мишна

Мишна Шевуот состоит из восьми глав:

  1. В связи с утверждением, что клятвы можно разделить на два класса, которые снова подразделяются на четыре, перечислены другие действия и условия, которые делятся аналогичным образом; например, восприятие скверны, переходящей из частной области в общественную в субботу и наоборот, и появление различных видов проказы (§ 1); дальнейшие подробности о методе распознавания нечистоты; способ искупления посредством различных частных или общественных жертвоприношений за преступления, совершенные сознательно или бессознательно в состоянии нечистоты, или за другие нарушения закона (§§ 2-7).
  2. Дальнейшие подробности относительно восприятия нечистоты; утверждение о том, что человек, который входит в Храм в состоянии нечистоты, должен принести жертву, дополняется заявлением о том, что все помещения, впоследствии добавленные к Храму, должны рассматриваться в этом отношении как сам Храм; в связи с этим описывается церемония, сопровождавшая расширение Храма и города.
  3. О четырех видах клятв и различии мнений между Р. Измаилом и Р. Акибой по этому поводу (§§ 1-5); если человек клянется выполнять или игнорировать религиозный долг, он не обязан приносить жертву в случае невыполнения своего обета (§ 6); относительно бездумной клятвы («шебуат биṭṭуй») и тщетной клятвы («шебуат шау»), например, когда человек подтверждает абсурдное заявление клятвой, например, что камень - золото, или что он видел верблюд летит по воздуху (§§ 7-8); нарушение присяги (§ 9); наказание за умышленное нарушение бездумной клятвы и жертва, которая должна быть принесена в случае непреднамеренного нарушения (§ 10); наказание за нарушение тщетной клятвы (§ 11).
  4. О присяге свидетеля; если человек просит двух свидетелей дать показания в его пользу в суде, и они под присягой отрицают, что могут давать показания за него, то они виновны в нарушении клятвы свидетеля (ср. Лев. v. 1); дела и лица, к которым применяется присяга свидетеля; и формы, согласно которым истец приносит присягу свидетелям, с тем чтобы они могли быть признаны виновными в нарушении такой присяги в связи с отказом от дачи показаний.
  5. О клятве, относящейся к залогу («шевуат ха-пикадон»; сравните Левит 5:21 и след.), То есть клятве, принятой в случаях, когда предметы были незаконно или насильственно приобретены или сохранены; лица, принимающие его; и случаи, в которых он был взят.
  6. О принесенной судьей присяге; в гражданских делах судья передает его подсудимому только в том случае, если он частично признает свою вину; правила, касающиеся этой присяги, минимума требования и минимума допуска ответчика; для того, чтобы по характеру иска ответчик мог быть обязан принести присягу, истец должен быть совершеннолетним с нормальным умом; требование должно быть четко сформулировано и может касаться только денег, товаров или других движимых предметов; никакая присяга не может быть приведена в исполнение в связи с претензией на недвижимость, рабов или переводных векселей, а также с претензией со стороны Святилища.
  7. Случаи, когда истец приносит присягу и выигрывает дело на ее основании, например, в случае наемника или кладовщика; другие случаи, когда подсудимого можно заподозрить в даче ложных показаний; перечень случаев принуждения подсудимого к принесению присяги даже в отношении неопределенных требований; таким образом, каждый попечитель, отвечающий за собственность, может быть вынужден дать клятву о том, что он распорядился им добросовестно и честно; клятвой, вызванной другой клятвой («гилгуль шебуа»).
  8. Четыре типа надзирателей (сравните Исход 22: 6-14): неоплачиваемые, получающие зарплату, заемщики и арендаторы.

Tosefta

Тосефта к этому трактату разделена на шесть глав и содержит некоторые интересные моральные принципы, помимо дополнений к Мишне. Р. Елеазар б. Маттай говорит, что человеку неприятно видеть, как мужчина совершает преступления; но что благо даровано человеку, если ему посчастливилось видеть, как человек совершает благородные дела (3: 4). Человек, совершивший акт неверности по отношению к ближнему, тем самым совершил акт неверности Богу. Каждое преступление - это отрицание Бога; ибо преступник, который собирается совершить преступление, отрицает, что Бог запретил все несправедливые и аморальные поступки (3: 6).

Талмуд

Обе Гемары обсуждают и объясняют содержание Мишны. Вавилонская Гемара содержит, кроме того, некоторые интересные учения и комментарии, среди которых:

  • Псалом 91 обозначается как «шир шел пегаим» или «негаим» (= «псалом язв»; 15б).
  • Дается интересное перечисление имен Бога, встречающихся в Библии, которые на самом деле не обозначают Бога, а также других имен, которые должны относиться к Богу, хотя они, очевидно, не относятся к Нему. Таким образом, «Адонай» в истории Лота (Бытие 19:18) обозначает Бога, хотя может показаться, что Лот обращался к ангелам этим именем (35б). В истории Михея (Судей 17-18) все божественные имена, которые встречаются, должны относиться к Богу, хотя, согласно Р. Элиезеру, только некоторые из них должны относиться к Богу. В Песне Песней имя «Соломон» обозначает Бога, за исключением одного отрывка, 8:12 и след. Примечателен комментарий Р. Джошуа к книге Судей 20 о том, что оракул правдиво говорил все три раза, но что люди не спрашивали первый и второй раз, одержат ли они победу над Вениамином, и что это им не было обещано ( ib.).

Ссылки

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ШЕБУ'ОТ (« Клятвы »)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.