Очерки древней истории шести народов -Sketches of the Ancient History of the Six Nations
 | |
| Автор | Дэвид Кьюсик |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Жанр | История, басня |
| Опубликовано | |
Очерки древней истории Шесть Наций , по Тускарорам Дэвида Cusick , является мифо - исторический рассказ о ирокезах Конфедерации шести племен : в Mohawk , онейде , Онондаге , Каюга , Сенеке и, позднее, тускарор. Произведение, впервые опубликованное между 1826 и 1827 годами, состоит из трех частей: «Повесть об основании Большого острова (ныне Северная Америка )»; «Реальный отчет об урегулировании конфликтов в Северной Америке и их разногласиях» и «Происхождение Королевства Пяти Наций». Он был одним из первых попытоканглийском языке для записи истории коренных американцев от коренных американцев точки зрения.
Фон
Кьюсик был сыном Николаса Кьюсика, сахема Тускароры и переводчика из северной части штата Нью-Йорк . Дэвид родился около 1780 года и был (как и его отец) ветераном войн Америки; он участвовал в войне 1812 года и, как и его отец, изучал устную традицию ирокезов. Врач, художник и писатель, он, вероятно, имел некоторый авторитет в общине Тускарора; однако о жизни Кьюсика известно немного.
Хотя об источнике его « Эскизов» также известно немного , переписка между автором и историком Х. Г. Спаффордом предполагает, что к концу 1825 года Кьюсик не продал свою рукопись, продолжил проект в одиночку и опубликовал ее в Льюистоне, штат Нью-Йорк . Стремясь сохранить традицию ирокезов, он раскрывает в предисловии к изданию 1828 года, что обнаружил себя деморализованным и не подходящим для этой задачи; «история [была] связана с баснями». Он попробовал еще раз и выпустил брошюру с набросками : какой-то миф, какой-то факт, какой-то смесь этих двух, все было предназначено «пролить свет на историю» (незарегистрированной) «первоначального населения страны».
Примечательными аспектами предисловия Кьюсика являются его признание того, что не было единого мнения по поводу истории ирокезов, и любое его толкование, вероятно, было спорным; скромность его тона и его наблюдение, что истина и миф неразличимы. Басни ирокезов были так тесно связаны с его историей, что их невозможно разделить, а « Очерки» начинаются с фантастической сказки о происхождении.
Синопсис
Часть первая: Сотворение
В верхнем мире была женщина, вынашивающая близнецов, которая однажды вечером проспала и (словно по волшебству) погрузилась в землю в «великую бездну». Ее поймала гигантская черепаха , на панцире которой она вылезла на поверхность.
Во время восхождения черепаха превратилась в остров земли; близнецы (один из которых был одержим «[с] дурным мнением») сражались в утробе матери, и мать, уступившая своему «болезненному состоянию», умерла вскоре после родов.
Черепаха приняла форму острова, и близнецы выросли. Один назывался Энигонхахетгеа («злой ум»), а другой - Энигорио («добрый ум»). Энигонхахетгеа ушел в темноту; Энигорио вышел на свет и пустился в дело творения. Он взял голову своей умершей матери и слепил «шар» (солнце), который положил в центре небосвода. Энигорио сделал луну из ее тела, а из земли вылепил «свое подобие, мужчину и женщину». Вдохнув в них жизнь, он задумал Eagwehowe (настоящих людей) и подарил им Великий остров.
Когда был создан хороший ум, плохой ум исчез. Они встретились в битве, из которой добрый разум вышел победителем, положив конец эпохе творения и положив начало эпохе человечества.
Часть вторая: первые народы
За два тысячелетия до прибытия Христофора Колумба северные жители Игве поселились вдоль реки Канаваге и были осаждены кланом «гигантов»: Роннонгветованеа. Согласно легенде, гиганты совершили набег на дом, состоящий из вождя , шести братьев и сестры; вождь великанов унес сестру и сделал ее своей женой. Старший брат преследовал сестру, но был убит. Младший брат, Донхтонха, пошел по пути своего брата к логову великанов. Он убил короля; его сестра сбежала в лес, чтобы умереть от горя, и, как говорят, поднялась на небеса и стала северной звездой.
После периода конфликта между народами Ronnongwetowanea и Eagwehoewe был кратковременный мир, который закончился волнением враждебности, когда обманщик Shotyeronsgwea посеял хаос по всей стране. Большой Квисквисс, мамонт, принес разрушение поселениям к югу от озера Онтарио . Северные народы объединились в конфедерацию и объявили войну императору юга, положив начало вековому конфликту, который выиграл север.
На озере Онтарио появился змей, принесший чуму . Пылающая звезда упала с неба, неся огненную смерть всем на своем пути. Великий остров погрузился в хаос и снова был «одержим свирепыми животными».
Часть третья: Шесть наций
Согласно легенде ирокезов, племена сразились враги от вторжения Otneyarheh ( «Stonish Giants») доисторических существ , таких как озера Змей, «летающих голов» и musqueto и войн с Odawa , Эриан и Миссисауг народами. Все появляются в повествовании Кьюсика.
Эскизы - это история всепроникающего конфликта и урегулирования. Каждой главе предшествует намек на Колумба, чье «открытие» вырисовывается в повествовании. Рамка, на которой нанизана история, тянется на север до Великих озер и реки Святого Лаврентия , на запад до реки Миссисипи и Скалистых гор и на юг до райского «Золотого города».
Он начинается с того момента, когда народ Кускесавкич, подстрекаемый Тареньявагоном («Держатель Небес»), последовал за восходом солнца к рекам Йенонаначе и Шау-най-тау-ти , по берегам которых Держатель направил Тех-хау-ре-хо- племя гэ (могавков) для заселения. Затем поселились нью-хау-те-тах-го, недалеко от ручья, называемого Кау-на-тау-те-рух; затем Сеух-сейчас-ка-тах на вершине горы Онондага; Шо-неа-на -ве -то-ва у озера Го-йо-го ; Te-hoo-nea-nyo-hent у подножия горы близ Канандайгуа ; и Кау-тан-о-акау в Кау-та-но, недалеко от устья реки Нойсе .
Когда-то все они говорили на одном языке, но теперь их языки стали другими. Властелин Небес вернулся и организовал их в конфедерацию, Ggo-nea-seab-neh (Длинный Дом), состоящую из пяти семейств: Tea-kaw-reh-ho-geh (Mohawks), New-haw-teh -та-го (Онейдас), Сеух-нау-ка-та (Онондагас), Шо-неа-на-ве-то-вах (Каюга) и Те-ху-неа-нйо-хент (Сенека); позже к конфедерации присоединились Кау-тан-о-акау (Тускароры). Другой божественный агент посетил конфедерацию, давая уроки разума и морали, а также «семена кукурузы, бобов, кабачков, картофеля и табака».
Властелин Небес ушел, оставив страну уязвимой для разграбления - сначала Конеа-рау-не-нех (или Летучие Головы), а затем Озёрного Змея и Отне-яр-хе (Каменные гиганты), которые положил конец Длинному дому. Их покорение закончилось своевременным триумфальным возвращением Держателя Небес.
Некоторое время спустя змей вернулся и поселился на главной тропе, соединяющей Пять Семей. Конфедерация прислала своих лучших воинов, которые убили чудовище после тяжелой битвы. Держатель снова спустился, чтобы посоветовать пути войны, и последующие годы были отмечены междоусобицами. Змееголовый вождь Атотаро сначала возглавил боевые действия, прежде чем стать законодателем, известным восстановлением связей между Пяти семьями и установлением Онондага как политического и социального центра конфедерации.
Сенека (с помощью союзников) победили сквоки, некоторые из которых остались в стране в качестве вассалов . Следующим вторгся Oyalkquoher («большой медведь»), а за ним - мускето .
Онейды расширили свои владения при Атотаро III. Примерно за «800 лет» до прибытия Колумба «тваканахорссы (ныне Миссиссогерс) уступили Пяти нациям колонии, расположенные между Кеа-нау-хау- сэн ( ручей Дубовый сад ) и рекой Оньякарра ( Ниагара )».
Две истории этого периода олицетворяют его жестокость и непредсказуемость. Первый - о Со-ноу-ре-ва («Большая шея»), ребенке, который стал гигантом и совершал зверства, но который был великим охотником. После того, как он отказался от своего приема в сообществе (несмотря на свои охотничьи способности), он построил форт на реке Кау-нау-сех-вах-туа-йе, откуда он будет атаковать своих врагов, прежде чем он будет убит тремя воинами у берега реки. Второй касается мальчика около форта Jenneatowaka, который нашел Kaistowanea, двуглавого змея, которого он принес домой и который стал достаточно большим и жестоким, чтобы осадить форт. Кайстованеа съел весь форт, за исключением одного воина и его сестры, которые пронзили сердце змея. Кайстованея отступила к близлежащему озеру и умерла, а Советский огонь - резиденция правительства - был перенесен из Дженнетоваки в Тау-гвэ-таке, к западу от Женевского озера.
Примерно за 650 лет до открытия Колумба король Ототаро IV заказал западную экспедицию из пятнадцати человек и двух капитанов, чтобы «исследовать страны к заходящему солнцу». Король Оттаува послал двух своих воинов присоединиться к группе. Они перешли вброд Миссисипи и продолжили путь на запад, вступив в контакт с Нацией Собачьего Хвоста и другой неназванной нацией; оба были дружелюбны. Не дойдя до Скалистых гор, они были заблокированы великаном; поняв, что их путешествие окончено, они вернулись к царю и рассказали ему о западных землях.
Примерно 200 лет спустя тваканха (мессиссогеры) объявили войну Пяти нациям и были разбиты сенеками в форте Кауханаука; еще несколько стычек произошло на озере Онтарио. Командующий форта Кауханаука проявил амбициозность и собрал армию из 2000 воинов, чтобы пересечь реку Ниагара и добраться до озера, где они были отброшены тваканхахом. В тупике Пять Наций и Twakanhah заключили предварительный мир.
Примерно в это же время ирокезы систематизировали свою этику. Каждая нация состояла из племен, и каждое племя назначало двух вождей для разрешения споров. Например, в случае убийства ближайший родственник жертвы казнил убийцу дубинкой. Жертву и убийцу хоронили в одной могиле, а потерпевшим родственникам иногда предлагали реституцию. Две прелюбодейные женщины обрили головы, а воров жестоко избили.
Ирокезы считались «старшими братьями», которые сторожили «восход солнца», а сенека - заката. Представители ежегодно собирались в форте Онондага, чтобы принять закон. Каждая нация была «свободной и независимой» со своей юрисдикцией и обязательством помогать своим собратьям во время войны. Существовали «национальный комитет» и «главный правитель», которым нация наделила власть «миротворца».
Сообщается, что примерно за 400 лет до высадки Колумба Тускарора посетил пожилой прорицатель, который сказал им, что «за великой водой» белые совершили богоубийство , убив своего «Создателя», и ничто не остановит их марш к Большому острову . Мужчина умер, затем воскрес из могилы.
Племя эриан отделились от сенека и заселили земли между реками Дженеси и Ниагара. По мере роста их влияния между ними и ирокезами вспыхнула война. Конфедерация выиграла первые схватки, и, опасаясь неминуемого поражения, королева Эриана Ягованея потребовала заключения благоприятного мира, и они были возвращены в свою страну.
Длинный Дом стал многочисленным и могущественным и мог собрать армию из «23 000 воинов», пополнив свои ряды тускарорами. Однако в очевидный апогей их могущества наступил хаос. Другой пророк появился, «предсказывая [предсказывая, что] белые пересекут Большие воды и принесут крепкие напитки, и до свидания земли красных людей», и увещевая их не соглашаться, «чтобы они не погубили себя и не рассердили своего Создателя».
К тому времени, когда Колумб открыл Америку в 1492 году (во время правления Атотаро XIII), Пять Наций вытеснили племена кеаткиехронеа и эриан из своей страны. На короткое время воцарился мир.
Значение
В варианте на землю водолаз миф , зарисовка начинается с essentially- манихейской историей ирокезами происхождением благоухающего ветхозаветных повествований , в которых добро и зло битвы. Большая часть брошюры посвящена основанию «Длинного дома», повествования, которое утверждает первенство ирокезов в истории коренных американцев. Кьюсик пишет портрет народа, неприступного перед лицом волны за волной коварных, часто звериных врагов. Он напоминает своим американским слушателям, независимость которых была описана как уникальная, что «Длинный дом был свободными и независимыми странами и был признан в таких договорах, заключенных с ними соседними странами».
Поскольку « Скетчи» также относятся к настоящему моменту, Кьюсик подчеркивает искусство управления государством и настаивает на солидарности ирокезов в настоящем времени: «У каждой независимой нации есть собственное правительство ... национальный комитет ... [и] главный правитель». Если индейский персонаж запятнался, Кьюсик намеревался исправить это восприятие и изобразить ирокезов грозным, неудержимым народом, для которого правительство Соединенных Штатов было еще одним в длинной череде противников.
Прием
Уникальный на момент публикации, « Очерки» подверглись критике и были отправлены на задний план - это сноска в литературных антологиях коренных американцев. Современные обзоры Генри Роу Скулкрафта и Фрэнсиса Паркмана были особенно резкими, и Паркман вообще не хотел писать об этом. Кьюсик «выпустил небольшую брошюру на языке, почти непонятном и наполненном смесью традиций, в которых несколько крупиц истины неразрывно смешаны с запутанной массой абсурда».
В более поздних оценках историк Барбара А. Манн упрекает Кьюсика в том, что он привнес христианские интерпретации в теологию коренных американцев. Сьюзан Калтер (принимая во внимание критику Манна) пишет, что из-за отсутствия репрезентации коренных американцев где-либо в современном дискурсе, существование « Скетчей » как первой в своем роде истории делает его достойным - хотя и ошибочным - дополнением к канону коренных американцев.
использованная литература
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Кьюсик, Дэвид (1828). «Очерки древней истории шести народов» . Электронные книги UNL Zea по американистике . Проверено 24 января 2006 года .
- ^ Radus, DM (2014). "Печать местной истории в очерках Дэвида Кьюсика древней истории шести народов". Американская литература . 86 (2): 217–243. DOI : 10.1215 / 00029831-2646910 .
- ^ а б Кьюсик. «Эскизы» .
- ^ "Антология Хита американской литературы - страница автора" . College.cengage.com . Проверено 11 декабря 2018 .
- ^ Брукс, Лиза (2014). Кокс, Джеймс; Справедливость, Дэниел (ред.). Оксфордский справочник по литературе коренных народов Америки . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 544–45. ISBN 978-0-19-991403-6.
- ^ а б Брукс. Оксфордский справочник по литературе коренных народов Америки . п. 545.
- ^ Пейер, Бернд (2005). Портер, Джой; Ремер, Кеннет (ред.). Кембриджский компаньон индейской литературы . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 119. ISBN 978-0-521-82283-1.
- ^ Паркман, Фрэнсис. Заговор Понтиака в Филиппе Раунде (2010). Съемный тип: Истории книги в индийской стране (1663–1880) . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. стр.115. ISBN 978-0-8078-7120-1 .
- ^ Манн, Барбара (1997). «Рысь во времени: женские традиции и история Haudenosaunee». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 21 (3): 423–49. DOI : 10.2307 / 1185516 . JSTOR 1185516 .
- ^ Kalter, Сьюзен (2002). «Поиск места для Дэвида Кьюсика в истории литературы коренных американцев». MELUS . 27 (3): 9–42. DOI : 10.2307 / 3250653 . JSTOR 3250653 .