Суперизм - Souperism

Суперизм был феноменом Великого ирландского голода . Протестантские библейские общества открывали школы, в которых кормили голодающих детей при условии одновременного получения религиозных знаний протестантского толка. Католические семьи ругали его практикующих, которым приходилось выбирать между протестантизмом и голодом. Люди, перешедшие на еду, были известны как «суперы», «прыгуны» и « кошачьи бреши ». По словам их сверстников, они «взяли суп». Хотя суперизм был редким явлением, он оказал длительное влияние на народную память о голоде. Это испортило работу протестантов, которые оказывали помощь без обращения в свою веру, а слухи о суперизме, возможно, отговаривали голодающих католиков от посещения бесплатных столовых из опасения предать свою веру.

История

Одним из примеров суперизма был преподобный Эдвард Нэнгл, который основал Миссионерскую колонию Ахилла в 1830-х годах. В годы голода он принял решение обеспечить едой детей в библейских школах Колонии, что привело к росту спроса на места в этих школах. Это, в свою очередь, привело к обвинениям в том, что Эдвард Нангл был «покупателем душ». Однако суперизм редко был таким простым, и не для всех некатоликов обращение в свою веру стало условием продовольственной помощи. Несколько англикане, включая англиканский архиепископ Дублина , Ричард Whately , осуждали практику; многие англиканцы открыли бесплатные столовые, в которых не было прозелитизма; и квакеры , чьи столовые были заняты исключительно благотворительной деятельностью, никогда не были связаны с этой практикой (что вызывает у них большое уважение в Ирландии даже сегодня, причем многие ирландцы вспоминают квакеров с замечанием: «Они накормили нас в голод.").

В то время сообщалось, что суперистические обычаи включали подачу мясных супов по пятницам, которые католикам было запрещено употреблять по своей вере.

Суперы часто подвергались остракизму со стороны их собственного сообщества и решительно осуждались с кафедры католическим духовенством. Иногда британские солдаты защищали супы от других католиков.

Использование термина после голода

Идея суперизма стала лейтмотивом художественной литературы, написанной о голоде, а фольклор и ирландская литература изобилуют изображениями суперизма. Возможно, это преувеличило масштабы того, что произошло на самом деле. И Боуэн, и Уилан (перечисленные в разделе « Дополнительная литература» ) отмечают, что страх суперизма был вполне реальным, и заявляют, что практика действительно имела место. Но они указывают на то, что существует очень мало фактических свидетельств того, что эта практика была широко распространена. Уилан утверждает, что, учитывая напряженную атмосферу 1840-х годов, современные отчеты нельзя принимать за чистую монету. Многое из того, что окружает историю суперизма, - это его восприятие , а не его реальность. Популярный миф, который породили немногие суперисты, в значительной степени затмил беспристрастную благотворительную помощь, которую оказывали в то время по-настоящему альтруистические организации.

Одним из следствий восприятия суперизма было то, что, чтобы избежать его клейма и не оказаться втянутыми в словесную войну между протестантами и католиками, многие благотворительные организации решили служить только тем, чьи религиозные убеждения совпадают с их собственными. Например: в Дублине школа-интернат для девочек Mercer обеспечила образование для «девочек респектабельных протестантских родителей», а приют Магдалины на улице Лоуэр-Лисон оказал помощь «протестантским женщинам после первого падения» и «тем, кто должен был стать матерями»; в то время как Реформаторская школа Св. Иосифа для девочек-католиков обеспечивает образование для девочек-католиков, а Общество помощи девочкам-католикам оказывает помощь незамужним католическим матерям. Баррет, чей путеводитель по благотворительным организациям Дублина перечислил множество частично совпадающих благотворительных организаций, осудил «расточительное дублирование работы» и умолял такие благотворительные организации работать вместе, чтобы увеличить общий объем помощи, которая может быть предоставлена. (Уильямс, издатель Dublin Charities: A Handbook , выразила аналогичные чувства по поводу состояния дезорганизации.) Однако она сама руководила благотворительной организацией «Коттеджный дом для маленьких детей», целью которой было обеспечение приютом «очень маленьких детей трудолюбивых бедняков-протестантов. ". Причины неорганизованности и дублирования усилий не были исключительно сектантскими, и их также можно отнести к общему нежеланию благотворительных организаций сотрудничать друг с другом.

К 1913 году «суп» стал общим понятием оскорбления, которое применялось также и против чрезмерно религиозных католиков . Священник возле Макрума выступал против неформальных танцев, и толпа танцоров издевалась над его информаторами криками «супов».

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Десмонд Боуэн (1970). Суперизм: миф или реальность: исследование в суперизме . Мерсье Пресс.
  • Мелисса Феган (2002). Литература и ирландский голод, 1845–1919 гг . Издательство Оксфордского университета. С. 217–225. ISBN 9780199254644.
  • Ирен Уилан (1995). «Клеймо суперизма». В C. Poirtéir (ред.). Великий ирландский голод . Дублин: Mercier Press.