Мысли об образовании дочерей - Thoughts on the Education of Daughters
Размышления об образовании дочерей: размышления о женском поведении, о более важных жизненных обязанностях - это первая опубликованная работа британской феминистки Мэри Уоллстонкрафт . Книга « Мысли», опубликованная в 1787 году ее другом Джозефом Джонсоном , представляет собой книгу о поведении, в которой даются советы по образованию женщин формирующемуся британскому среднему классу . Хотя в тексте преобладают соображения морали и этикета, он также содержит основные инструкции по воспитанию детей, например, как ухаживать за младенцем.
Ранняя версия современной книги самопомощи , британская книга поведения 18-го века, основывалась на многих литературных традициях, таких как руководства и религиозные повествования. Произошел взрывной рост количества книг о поведении, опубликованных во второй половине 18 века, и Уоллстонкрафт воспользовалась этим быстрорастущим рынком, опубликовав « Мысли» . Однако книга имела умеренный успех: она получила положительные отзывы, но только в одном журнале, и она была переиздана только один раз. Хотя он был взят в популярных современных журналах, он не переиздавался до подъема феминистской литературной критики в 1970-х годах.
Как и другие книги о поведении того времени, « Мысли» адаптируют старые жанры к новому этосу среднего класса. Книга побуждает матерей учить своих дочерей аналитическому мышлению, самодисциплине, честности, удовлетворенности своим социальным положением и рыночным навыкам (на случай, если им когда-нибудь понадобится содержать себя). Эти цели раскрывают интеллектуальный долг Уоллстонкрафта Джону Локку ; однако то значение, которое она придает религиозной вере и врожденному чувству, отличает ее работу от его работ. Ее цель - научить женщин быть полезными женами и матерями, поскольку, по ее мнению, именно благодаря этим ролям они могут наиболее эффективно вносить вклад в жизнь общества. Преимущественно домашняя роль, которую Уолстонкрафт определяет для женщин - роль, которую она считала значимой - была интерпретирована феминистскими литературными критиками 20-го века как парадоксально ограничивающая их частную сферу.
Хотя большая часть « Мысли» посвящена банальностям и советам, общим для всех книг о поведении женщин, несколько отрывков предвосхищают феминистские аргументы Уоллстонкрафт в «Защите прав женщины» (1792), такие как ее острое описание страдающей одинокой женщины. Однако несколько критиков предположили, что такие отрывки, кажется, имеют радикальный оттенок только в свете более поздних работ Уоллстонкрафта.
Биографическая справка
Как и многие бедные женщины в Великобритании в последней четверти XVIII века, Уоллстонкрафт пыталась прокормить себя, основав школу. Она, ее сестра и близкий друг основали школу-интернат в Ньюингтон-Грин , деревне, уже известной своими академиями несогласных , в том числе академией политического теоретика и реформатора образования Джеймса Бурга , чья вдова действовала как « крестная фея », помогая Уоллстонкрафту найти дом и ученики. Однако в конце 1780-х годов школа закрылась из-за финансовых трудностей, и, отчаявшись спастись от долгов, Уоллстонкрафт написала свою первую книгу « Мысли об образовании дочерей» . Название ссылается на « Мысли об образовании» Бурга (1747 г.), которые, в свою очередь, относятся к работе Джона Локка 1693 г. « Некоторые мысли об образовании» . Она продала авторские права только десять гиней на Джозеф Джонсон , издатель рекомендовал ей друг; они стали друзьями, и он на протяжении всей жизни поощрял ее писать.
Затем Уоллстонкрафт попробовала себя в роли гувернантки , но ее раздражало ее низкое положение, и она отказывалась приспосабливаться к своим работодателям. Скромный успех « Мысли» и поддержка Джонсона вдохновили Уоллстонкрафт начать карьеру профессионального писателя - шаткой и несколько сомнительной профессии для женщин XVIII века. Она написала сестре, что собирается стать «первой представительницей нового рода», и в 1788 году опубликовала автобиографический роман « Мария: фикция» .
Обзор
В книге « Размышления о воспитании дочерей», адресованной матерям, молодым женщинам и учителям, объясняется, как воспитывать женщину с младенчества до замужества. Его двадцать одна глава не расположена в каком-либо определенном порядке и охватывает широкий спектр тем. Первые две главы, «Детская» и «Нравственная дисциплина», предлагают советы по формированию «конституции» и «темперамента» ребенка, утверждая, что формирование рационального мышления должно начинаться рано. В этих главах также предлагаются конкретные рекомендации относительно ухода за младенцами и поддержки грудного вскармливания (горячо обсуждаемая тема в 18 веке). Большая часть книги критикует то, что Уоллстонкрафт считает вредным образованием, обычно предлагаемым женщинам: «искусственные манеры», карточная игра, походы в театр и акцент на моде. Она жалуется, например, на то, что женщины «тратят» свои деньги на одежду, «которая, если сэкономить на благотворительных целях, может облегчить страдания многих бедных семей и смягчить сердце девушки, попавшей в такие сцены горя». Она противопоставляет это обычное, но неэффективное образование тому, которое основано на чтении в раннем детстве, доброжелательности и любви. Уолстонкрафт также углубился в описание социальных проблем, обращаясь к «Прискорбному положению женщин, получивших модное образование и оставшихся без состояния» в дополнение к «Обращению со слугами». Религиозная вера играет важную роль в образовательном плане Уоллстонкрафта; она выступает за соблюдение субботы и описывает «блага, возникающие в результате разочарований», то есть выгоды, которые возникают в результате страданий, посланных Богом.
В своих более поздних работах, таких как «Защита прав мужчин» (1790 г.) и «Защита прав женщин» (1792 г.), Уоллстонкрафт неоднократно возвращается к темам, затронутым в « Мысли» , в частности к достоинствам упорного труда и императиву для женщин. получить полезные навыки. Уолстонкрафт предполагает, что социальная и политическая жизнь нации значительно улучшилась бы, если бы женщины приобрели ценные навыки, а не были просто социальным украшением.
Жанр: книга поведения
Между 1760 и 1820 годами книги о поведении достигли пика своей популярности в Британии; один ученый называет этот период «эпохой любезностей для женщин». Как пишет Нэнси Армстронг в своей основополагающей работе об этом жанре « Желание и домашняя фантастика» (1987): «Эти книги стали настолько популярными, что ко второй половине восемнадцатого века практически все знали, какой идеал женственности они предлагали».
Книги по поведению объединяли стили и риторику более ранних жанров, таких как религиозные сочинения, руководства по браку, книги рецептов и работы по домашнему хозяйству. Они предлагали своим читателям описание (чаще всего) идеальной женщины, одновременно давая практические советы. Таким образом, они не только диктовали нравственность, но и руководили выбором читателей одежды и определяли «правильный» этикет. Типичными примерами являются « Письма об улучшении умственных способностей» Эстер Чапон в голубом чулке (1773 г.), которые выдержали не менее шестнадцати изданий в последней четверти 18 века, и « Письма об образовании» историка Катарины Маколей с классическим образованием (1790 г.). Работа Чапоне, в частности, понравилась Уоллстонкрафт в то время и повлияла на ее композицию « Мыслей», поскольку она отстаивала «постоянную программу обучения женщин» и была основана на идее о том, что христианство должно быть «главным наставником наших рациональных способностей». . Более того, в нем подчеркивалось, что женщин следует считать разумными существами, а не оставлять их погрязшими в чувственности. Когда Уоллстонкрафт написала «Защита прав женщины» в 1792 году, она опиралась на работы Чапоне и Маколея.
Книги о поведении традиционно рассматривались учеными как неотъемлемый фактор в формировании буржуазного самосознания. Книга о поведении «помогла сформировать веру в то, что существует такое понятие, как« средний класс »и что скромная, покорная, но морально и компетентная женщина, которую она описала, была первым« современным человеком »». Развивая специфически буржуазный этос с помощью таких жанров, как книга о поведении, формирующийся средний класс бросил вызов главенству аристократического кодекса нравов. Однако книги о поведении одновременно сужали женские роли, пропагандируя то, что было названо «ангелом в доме» (отсылка к поэме Ковентри Патмора с этим именем ). Женщин поощряли быть целомудренными, набожными, покорными, скромными, бескорыстными, изящными, чистыми, деликатными, покладистыми, сдержанными и вежливыми.
Совсем недавно некоторые ученые утверждали, что книги о поведении следует дифференцировать более тщательно и что некоторые из них - например, « Мысли Уоллстонкрафта» - превратили традиционные руководства по женским советам в «прото-феминистские трактаты». Эти ученые рассматривают Мысли как часть традиции, которая адаптировала старые жанры к новому посланию о расширении прав и возможностей женщин, такие жанры, как руководства по образованию женщин, нравственные сатиры, а также моральные и духовные работы религиозных инакомыслящих (не связанных с Англиканской церковью ). Текст Уоллстонкрафта напоминает обычные книги о поведении в поощрении самоконтроля и подчинения - черт, которые должны были привлекать мужа. И все же в то же время текст бросает вызов этому портрету «настоящей женщины», привнося религиозные проявления несогласия, способствующие равенству души. Таким образом, кажется , что Мысли разрываются между несколькими наборами двоичных файлов, такими как уступчивость и бунт; духовная кротость и разумная независимость; и домашние обязанности и участие в политической жизни. Такой взгляд на книгу поведения и, в частности, на « Мысли» ставит под сомнение более раннюю интерпретацию жанра как простой инструмент идеологической обработки, интерпретацию, выросшую из критики со стороны таких теоретиков, как Мишель Фуко .
Педагогическая теория
К концу своей жизни Уоллстонкрафт участвовала почти во всех сферах образования: она была гувернанткой, учителем, детским писателем и теоретиком педагогики. Большинство ее работ так или иначе связано с образованием. Например, два ее романа - это bildungsromane (романы о просвещении); она переводила просветительские работы, такие как « Элементы нравственности» Кристиана Готтильфа Зальцмана ; она написала детскую книгу « Оригинальные рассказы из реальной жизни» (1788); и ее защита прав женщины в значительной степени является аргументом в пользу ценности женского образования. Как свидетельствует этот широкий диапазон жанров, «образование» для Уоллстонкрафт и ее современников включало в себя гораздо больше, чем просто школьную подготовку; она охватывала все, что входило в формирование характера человека, от пеленания младенцев до выбора учебных программ в детстве и досуга подростков.
Уолстонкрафт и другие политические радикалы в последней четверти XVIII века сосредоточили свои усилия на реформировании образования, поскольку считали, что если люди получат правильное образование, в Британии произойдет моральная и политическая революция. Религиозные диссиденты особенно разделяли эту точку зрения; Философия Уоллстонкрафт в « Мысли» и в других местах очень похожа на философию несогласных, которых она встретила во время преподавания в Ньюингтон-Грин, таких как теолог, педагог и ученый Джозеф Пристли и священник Ричард Прайс . Несогласных «больше всего интересовало превращение детей в людей с хорошими моральными качествами и хорошими привычками». Однако политические консерваторы, которые также считали, что детство было решающим временем для формирования характера человека, использовали свои собственные учебные работы, чтобы отразить бунт, продвигая теории уступчивости. И либералы, и консерваторы в одинаковой степени придерживались ассоциативной психологии Локка и Хартли : то есть они считали, что самоощущение человека строится через набор ассоциаций, созданных между вещами во внешнем мире и идеями в уме. И Локк, и Хартли утверждали, что ассоциации, сформировавшиеся в детстве, почти необратимы и поэтому должны формироваться с осторожностью. Локк, как известно, советовал родителям держать своих детей подальше от слуг, так как они будут рассказывать детям только пугающие истории, которые будут способствовать их страху перед темнотой.
На Уоллстонкрафт значительное влияние оказали « Некоторые мысли об образовании» Локка (1693 г.) (ее название указывает на это) и « Эмиль» Жан-Жака Руссо (1762 г.), два наиболее важных педагогических трактата XVIII века. Мысли следуют традиции Локка с ее упором на домашнее воспитание под руководством родителей, недоверие к слугам, запрет на суеверные и иррациональные истории (например, сказки ) и защиту четких правил. Однако Уоллстонкрафт отходит от Локка, делая упор на благочестие и настаивая на том, что у ребенка есть «врожденные» чувства, ведущие ее к добродетели, идеи, вероятно, заимствованные у Руссо.
Темы
Мысли сторонники несколько образовательных целей для женщин: независимая мысль, рациональность, самодисциплина, правдивость, принятие своего социального положения, профессиональные навыки, и вера в Бога.
Образование женщин
Уоллстонкрафт предполагает, что «дочери» в ее книге однажды станут матерями и учителями. Она не предлагает женщинам отказаться от этих традиционных ролей, потому что считает, что женщины могут наиболее эффективно улучшить общество в качестве педагогов. Уолстонкрафт и другие писатели, такие разные, как евангелический моралист Ханна Мор , историк Кэтрин Маколей и писательница-феминистка Мэри Хейс , утверждают, что, поскольку женщины являются основными опекунами семьи и воспитателями детей, им следует дать хорошее образование. Согласно Локку и ассоциативной психологии, плохое образование и ранний брак могут разрушить женщину. Уоллстонкрафт утверждает, что, если девочкам не уделять внимания, когда они растут, они окажутся бедными и выйдут замуж, оставаясь интеллектуальными и эмоциональными детьми. Такие жены, по ее мнению, не играют никакой полезной роли в обществе и даже способствуют его безнравственности. Пять лет спустя она расширила этот аргумент в книге «Защита прав женщины» .
Уоллстонкрафт и другие критиковали традиционное образование, основанное на «достижениях», которое традиционно предлагается женщинам; они утверждали, что такое образование, в котором упор делается на приобретение таких навыков, как рисование и танцы, было бесполезным и упадочным. Идеальная женщина в « Мысли» , как пишет ученый Уоллстонкрафт Гэри Келли, «рациональная, предусмотрительная, реалистичная, самодисциплинированная, застенчивая и критичная», образ, напоминающий образ профессионального мужчины. Уоллстонкрафт утверждает, что женщины должны получить все интеллектуальные и моральные навыки, которые должны быть переданы мужчинам, хотя она не предоставляет женщинам возможности использовать эти новые навыки за пределами дома.
Феминистские критики Уоллстонкрафт утверждали, что мужская роль женщин, которую она представляла - предназначенная для публичной сферы, но которую женщины не могут выполнять в публичной сфере, - оставляет женщин без определенного социального положения. Они считали это в конечном итоге ограничивающим и ограничивающим - как предлагающим женщинам больше возможностей для получения образования без реального способа его использования.
Самое страстное сочинение Уоллстонкрафт в « Мысли» сосредоточено на отсутствии возможностей карьерного роста для женщин, теме, которая будет доминировать в ее более позднем романе « Мария» или «Ошибки женщины» (1798). В главе, озаглавленной «Несчастное положение женщин, получивших модное образование и оставшихся без удачи», она пишет, возможно, описывая свой собственный опыт:
[T] Чтобы быть скромным товарищем какому-то богатому старому кузену ... Невозможно перечислить многие часы страданий, которые должен провести такой человек. Выше слуг, но они считались шпионкой и всегда напоминали о ее неполноценности в разговоре с начальством. … Учитель в школе - это всего лишь высший слуга, у которого работы больше, чем у черных. Гувернантка барышням тоже неприятна. … Жизнь ускользает, а вместе с ней и духи; «а когда пролетает юность и гениальные годы», им не на что существовать; или, возможно, в каком-то исключительном случае для них может быть сделано небольшое пособие, что считается большой благотворительностью. … Трудно человеку, который питается к безупречному обществу, пасти с вульгарным, или снисходительно смешиваться с формально равными, когда ее рассматривают в ином свете… Как резкое презрение она встречает! - Молодой ум ищет любви и дружбы; но любовь и дружба летят от бедности: не жди их, если ты беден!
Религия
Хотя комментарии Уоллстонкрафт о женском образовании намекают на некоторые из ее более радикальных аргументов в «Защите прав женщины» , религиозный тон текста - также обнаруженный в ее первом романе « Мэри: фикция» - обычно рассматривается учеными как консервативный. Религия, представленная в « Мысли» , прославляет «удовольствия смирения», веру в то, что загробная жизнь ждет и что мир устроен Богом к лучшему. Уоллстонкрафт пишет:
Тот, кто готовит нас к бессмертному блаженству, лучше всех знает, какие испытания сделают нас [добродетельными]; и наше смирение и улучшение сделают нас уважаемыми по отношению к себе и к тому Существу, одобрение которого более ценно, чем сама жизнь.
Хотя она отошла от этих верований и позже приняла более снисходительную теологию, Мысли «пропитаны ортодоксальными взглядами, защищая« твердые принципы религии »и предупреждая об опасностях рационалистических спекуляций и деизма». Уоллстонкрафт даже соглашается с Руссо в том, что женщин следует обучать религиозным догмам, а не теологии; четкие правила, утверждает она, сдержат их страсти.
Прием
Мысли имели лишь умеренный успех: он был переиздан в Дублине через год после его первоначальной публикации в Лондоне, выдержки из него были опубликованы в The Lady's Magazine , а Уоллстонкрафт включила выдержки из него в свою собственную книгу «Женский читатель» (1789 г.), антологию сочинений, предназначенную «для Улучшение молодых женщин ". Английский Обзор заметил Мысль выгодно:
Эти мысли используются в различных важных ситуациях и инцидентах в повседневной жизни женщин и, как правило, продиктованы осмотрительностью. Миссис Уоллстонкрафт, кажется, зрело размышляла над своим предметом; … В то время как ее манеры придают авторитет, ее здравый смысл придает непреодолимый вес почти всем ее заповедям и замечаниям. Поэтому мы должны рекомендовать эти мысли как достойные внимания тех, кто более непосредственно озабочен воспитанием молодых женщин.
Ни один другой журнал не рецензировал книгу, и « Мысли» не переиздавались до конца 20-го века, когда интерес к Уоллстонкрафту возродился среди литературных критиков-феминисток .
Алан Ричардсон, ученый 18-го века, указывает, что, если бы Уоллстонкрафт не написал «Защита прав мужчин» (1790 г.) и «Защита прав женщины» , маловероятно, что « Мысли» считались бы прогрессивными или даже прогрессивными. достойный внимания. Один критик даже сказал, что текст читается так, как будто он просто пытается понравиться публике. Хотя некоторые ученые утверждают, что в этом тексте есть проблески радикализма Уолстонкрафта, они признают, что «потенциал для критики остается в значительной степени скрытым». Поэтому мысли обычно интерпретируются либо телеологически , как первый шаг к более радикальным правам женщины , либо отвергаются как «политически наивная болтовня», написанная до обращения Уоллстонкрафта в радикализм, когда она писала « Права мужчин» .
Смотрите также
Заметки
Современные репринты
- Уоллстонкрафт, Мэри . Мысли о воспитании дочерей . Клифтон, Нью-Джерси: AM Kelley, 1972. ISBN 0-678-00901-5 .
- Уоллстонкрафт, Мэри. Мысли о воспитании дочерей . Оксфорд: Woodstock Books, 1994. ISBN 1-85477-195-7 .
- Уоллстонкрафт, Мэри. Мысли о воспитании дочерей . Лондон: Напечатано Дж. Джонсоном, 1787. Онлайн-коллекции восемнадцатого века (только по подписке). Проверено 18 июля 2007 г.
- Уоллстонкрафт, Мэри. Полное собрание сочинений Мэри Уоллстонкрафт . Эд. Джанет Тодд и Мэрилин Батлер . 7 томов. Лондон: Уильям Пикеринг, 1989. ISBN 0-8147-9225-1 .
Библиография
- Армстронг, Нэнси . Желание и домашняя фантастика: политическая история романа . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1987. ISBN 0-19-506160-8 .
- Джонс, Вивьен. «Мэри Уоллстонкрафт и литература советов и инструкций». Кембриджский компаньон Мэри Уоллстонкрафт . Эд. Клаудия Джонсон. Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
- Джонс, Вивьен. «Соблазны поведения: удовольствие и литература о поведении». Удовольствие в восемнадцатом веке . Ред. Рой Портер и Мари Малви Робертс. Лондон: Macmillan, 1996. ISBN 0-8147-6644-7 .
- Келли, Гэри. Революционный феминизм: разум и карьера Мэри Уоллстонкрафт . Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1992. ISBN 0-312-12904-1 .
- Майерс, Митци. «Педагогика как самовыражение в Мэри Уоллстонкрафт: изгнание прошлого, обретение голоса». Частное Я: Теория и практика женского автобиографического письма . Эд. Шари Бенсток . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1988. ISBN 0-8078-1791-0 .
- Пуви, Мэри. Настоящая дама и писательница . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1984. ISBN 0-226-67528-9 .
- Ричардсон, Алан. «Мэри Уоллстонкрафт об образовании». Кембриджский компаньон Мэри Уоллстонкрафт . Эд. Клаудия Джонсон. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
- Сапиро, Вирджиния . Оправдание политической добродетели: политическая теория Мэри Уоллстонкрафт . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1992. ISBN 0-226-73491-9 .
- Сазерленд, Кэтрин. «Письма об образовании и поведении: аргументы в пользу совершенствования женщин». Женщины и литература в Великобритании 1700–1800 . Эд. Вивьен Джонс. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000. ISBN 0-521-58680-1 .
- Тейлор, Барбара. Мэри Уоллстонкрафт и феминистское воображение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN 0-521-66144-7 .
- Тодд, Джанет . Мэри Уоллстонкрафт: революционная жизнь. Лондон: Weidenfeld & Nicolson, 2000. ISBN 0-231-12184-9 .
- Уордл, Ральф М. Мэри Уоллстонкрафт: критическая биография . Линкольн: Университет Небраски, 1951.
Внешние ссылки
- Мысли об образовании дочерей (1787 г.) в Интернет-архиве
- Мысли об образовании дочерей (1787 г.) в Google Книгах