Кто бы мог подумать? -Who Would Have Thought It?
 Титульный лист первого издания
| |
| Автор | Мария Руис де Бертон |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Издатель | JB Lippincott & Co. |
Дата публикации |
1872 г. |
| Тип СМИ | Распечатать |
| Страницы | 298 стр. |
Кто бы мог подумать? (1872) - это полуавтобиографический роман, написанный Марией Руис де Бертон . После долгого периода, в течение которого работы Руиса де Бертона были почти полностью неизвестны, роман был вновь открыт критиками, интересующимися историей литературы чикано , и переиздан с большим успехом в 1995 году. Однако жизнь Руиса де Бертона не была особенно типичной для мексиканско-американского происхождения. Она вышла замуж за известного американского офицера, капитана Генри С. Бертона , после американо-мексиканской войны . Роман отражает ее неоднозначное положение между малочисленнойэлитой Калифорнии и англо-американским населением, которое составляет большинство населения Соединенных Штатов.
В нем подробно рассказывается о борьбе Лолы, родившейся в индийском плену девушки из Америки мексиканского происхождения , в американском обществе, одержимом классом, религией, расой и полом. Первые десять глав посвящены центральному семейству в годы, предшествовавшие началу Гражданской войны в США и нападению на форт Самтер (1857–1861 гг.), А ретроспективные кадры призваны увести читателей дальше, чем указанная временная шкала, например похищение матери Лолы (1846 г.). Последние пятьдесят глав рассказывают о событиях Гражданской войны (1861–1864 гг.). Каждая глава посвящена определенному персонажу и рассказывается с точки зрения всеведущего .
Задний план
Мария Руис де Бертон была уроженкой мексиканского штата Нижняя Калифорния . Во время американо-мексиканской войны Руис де Бертон стала свидетельницей американского вторжения в Ла-Пас, которое началось в 1846 году. В 1847 году она встретила американского военного офицера полковника Генри С. Бертона в Бахе. Ему было приказано вторгнуться в Ла-Пас, чтобы подавить мексиканское восстание, где мексиканцы оказали мало сопротивления. Когда два года спустя война закончилась, Калифорния разделилась на две части; Нижняя Калифорния осталась мексиканской территорией, а Альта Калифорния стала американской территорией. Во время Гражданской войны в США Бертон служил в армии Союза . Они поженились в 1849 году, через год после подписания Гваделупского договора . Они жили на недавно захваченной американской территории, а затем перебрались на Восточное побережье , где Руис де Бертон наблюдал за экономическими, социальными и политическими потрясениями, вызванными войной и ее последствиями. Несмотря на 10 лет жизни в восточных городах, Руис де Бертон как латиноамериканский католик считался чужаком на территории Союза . Она превратила свой жизненный опыт на преимущественно протестантском восточном побережье, где ирландским католикам плохо платили и подвергалась дискриминации, в роман « Кто бы это мог подумать?». . Книга была опубликована анонимно в 1872 году; Руис де Бертон опасался, что, если станет известно, что произведение написал не носитель английского языка, оно подвергнется более тщательной проверке на предмет грамматических ошибок.
Краткое содержание сюжета
Роман, написанный в хронологическом порядке, разделен на шестьдесят глав. Первые десять происходят в годы, непосредственно предшествующие Гражданской войне (1857–1861), и воспоминания объясняют, каким образом сказочно богатая испанская мексиканка по имени Лола приехала к семье норвалов из Новой Англии . Последние пятьдесят глав происходят во время Гражданской войны (1861–1864).
Роман начинается с возвращения доктора Норвала в Новую Англию из геологической экспедиции на юго-западе в сопровождении десятилетней девочки Марии Долорес Медина, известной как Лола или Лолита, и сундуков предполагаемых геологических образцов, которые на самом деле заполнены Золото Лолы. Он был назначен ее опекуном, когда он и его товарищи, мистер Лебрен и мистер Синклер, спасли ее из плена. Поскольку ее кожа была выкрашена в черный цвет ее похитителями из числа коренных американцев, ее прибытие вызывает ироническое отвращение у женщин- аболиционистов в доме, особенно у миссис Норвал. Она в ужасе от мысли о том, что доктор Норвал оскверняет расовую чистоту их дома, несмотря на то, что он настаивает на том, что Лола имеет чистое испанское происхождение и краска исчезнет. Миссис Норвал требует, чтобы Лола работала, чтобы оплатить расходы; Доктор Норвал возражает и объясняет ей, как мать Лолы, донья Тереза Медина, дала ему золото и драгоценные камни, которые она приобрела в плену апачей, чтобы оплатить уход за Лолой. Донья Тереза Медина попросила его спасти Лолу, чтобы девочка воспитывалась католичкой. Пресвитерианской миссис Норвал злится , когда она слышит это , но быстро согласует свои эмоции , когда он показывает ей стволы , наполненные фортуны Лолы.
Второй этап книги проходит в стиле манерного романа, но без потери иронической трактовки персонажей. Благодаря тому, что доктор Норвал осторожно вложил золото Лолы, семья может жить только на небольшую часть процентов и при этом становиться богатой. Однако надвигающаяся Гражданская война означает, что политические симпатии доктора Норваля, даже если они были явно про-союзными демократами , делали его все более демонизируемым. Деньги, которые он дает своим соседям и семье на создание компаний для армии Союза, ничего не значат, и он вынужден покинуть страну. Однако он не забывает оставить завещание и подробные инструкции по хранению золота Лолы. Во время войны де Бертон показывает рост Кэклов, соседей норвалов, которые становятся беспринципными и трусливыми сенаторами и генералами Союза. В то же время норвальцы попадают в плен или часто получают ранения при исполнении служебных обязанностей. Честные усилия Джулиана Норвала и его тети, Лавинии Сприг, предотвратить катастрофу или спасти жизни часто сводятся на нет могущественными и корыстолюбивыми Кэклс. Их усилия привели их к контакту с военным министром Эдвином Стэнтоном , имя которого осталось почти неназванным, и Авраамом Линкольном , имя которого слегка карикатурно. Лола, которая сейчас находится в позднем подростковом возрасте, постепенно становится обладательницей фантастического богатства. Однако до того, как она достигнет совершеннолетия и получит полный контроль над своим золотом, деньги окажутся в руках миссис Норвал, которая замышляет с лицемерным, греховным, сексуальным бывшим преподобным и двуличным майором мистером Хаквеллом отобрать их у молодой девушки. . Хаквелл умудряется заманить миссис Норвал в ловушку, воспользовавшись предполагаемой смертью ее мужа, чтобы тайно жениться на предполагаемой вдове, несмотря на то, что знает, что ее муж все еще жив. Он также тайно и нечестно обманом заставляет Лолу вступить в брак. Все это время Джулиан Норвал и Лола клялись в любви друг к другу, любви, которая грозит полностью лишить Хаквелла денег денег. Козни миссис Норвал и мистера Хаквелла достигают апогея, когда Джулиан возвращается с войны с новостями о возвращении своего отца, показывая, что сообщения о смерти Доктора были ложными.
Брат миссис Норвал, Иссак, случайно узнает историю Лолы, не зная о Лоле. Он едет в Мексику и знакомится с ее отцом, доном Луисом Мединой. Услышав о существовании своей дочери в Соединенных Штатах, Дон Луис немедленно уезжает в Нью-Йорк с Иссаком, который совершенно случайно приводит Дона в резиденцию Лолы в доме Норвала как раз вовремя, чтобы резко расстроить планы Хаквелла. Когда доктор Норвал написал, что он собирается пересечь Атлантику в сторону Нью-Йорка, а Дон Луис заявляет о своем намерении плыть на юг, к Кубе с Лолой, Хаквелл обнаруживает, что его планы вот-вот рухнут. Когда миссис Норвал слышит, что ее муж собирается вернуться и застать ее в тайном браке с Хаквеллом, она вскрикивает и говорит: «Кто бы мог подумать?» прежде, чем умереть от невроза и лихорадки мозга .
Джулиан Норвал обманывает Хаквелла и уносит Дона Луиса и Лолу на кубинском пароходе, чтобы позже последовать за ними и присоединиться к Лоле в Мексике, где они поженились.
Символы
Лола
| «[Лоле] всего десять лет; но ее история уже более романтична, чем у половины героинь ваших дрянных романов» |
| - Доктор Норваль миссис Норвал |
Мария Долорес Медина, которую зовут Лола или Лолита, мотивирует суть истории. Ее предыстория дает первоначальный импульс повествованию и вводит его символизм. После того, как ее беременная мать, донья Theresa Medina, был взят в плен из Сонора фазенды , Лола родилась в окрестностях реки Колорадо и провел свое детство , как пленник Apache . Ее похитители выкрасили кожу доньи Марии и Лолы, чтобы имитировать кожу апачей, чтобы предотвратить спасение. Тем не менее, Лолу спасает, когда ее находит доктор Норвал, который забирает ее с территории Индии и соглашается на просьбу матери, чтобы она выросла в католической церкви . Ее мать умирает от болезни через несколько дней после ее спасения. Джесси Алеман рассматривает ее ситуацию как символ 80 000 мексиканцев, которые «осиротели» на юго-западе США в конце американо-мексиканской войны . Джули Руис предполагает, что «побег [Лолы] из индийского плена на юго-западе символизирует очищение мексиканской национальной идентичности от« пятна » империализма США во время мексиканской войны».
Доктор Норвал забирает Лолу в Новую Англию, и краска в конечном итоге тускнеет, тем самым начав «многочисленные изменения в расовом статусе, которые накладываются друг на друга и эффективно порождают ее одновременное приобретение материального богатства и культурного капитала». Она приспосабливается, но никогда по-настоящему не вписывается: по мере того, как она становится расово принятой, положение ее защитников, норвалов, в культуре Новой Англии улучшается. Хотя Лола является законной наследницей золота и драгоценностей, она никогда не контролирует свое состояние. Норвалы обеспечивают ей комфортный образ жизни, но при этом лишают ее роскоши, которую ее состояние предоставило семье; несмотря на то, что она является источником их нового богатства, они никогда полностью не принимают ее. Как утверждает ученый-литературовед Джон-Майкл Ривера, это представляет собой процветание, полученное северными США от Договора Гваделупе-Идальго .
Доктор норваль
В начале романа доктор Норвал - видная фигура Новой Англии; его влияние и финансовая поддержка обеспечивают должности в Сенате его соседям - Каклям, среди прочих. Во время гражданской войны его статус понижается из-за его предполагаемых симпатий к Югу как демократа. Мария Руис де Бертон несколько раз играет на своем статусе демократа, чтобы иронично подыгрывать реакции своих набожных соседей-республиканцев на него. Например, она пишет, что город гордится миссис Норвал за то, что она никогда не давала денег бывшим рабам, пытающимся освободить своих детей, но город знал, что доктор «был тем, кто дал бедным темнокожим», Руис де Бертон 1995 , п. 40 поступок, который вызывает его гнев, несмотря на диссонанс этих персонажей с политическими позициями. Показано, что его влияние уменьшается, поскольку братья Кэкл игнорируют его просьбу освободить его зятя Исаака, который был заключен в тюрьму за то, что ударил другого государственного чиновника. Позже его обвиняют в поддержке Сецессиона. Эти политические споры вынуждают его бежать в Египет , оставив Лолу на попечение миссис Норвал.
Доктор Норвал, назначенный опекуном Лолы, приветствует ее в своем доме как одну из своих дочерей. Когда он узнает, что миссис Норвал велела Лоле спать в комнатах горничной, он требует, чтобы она предоставила Лоле подходящую меблированную комнату. В то время как другие персонажи хотят оставить Лолу по чисто финансовым причинам, мотивы доктора Норвала и Джулиана более альтруистичны. Доктор Норвал отказывается принять половину огромного состояния Лолы, на которой настаивала ее мать. Вместо этого он забирает только шесть процентов наследства Лолы. Он и его сын Джулиан - единственные персонажи, которые не отражают самообман, жадность и лицемерие, которые роман критикует как американский национальный персонаж.
Миссис норваль
Миссис Норвал - жена доктора Норвала, у них трое детей: Джулиан, Рут и Мэтти. Миссис Норвал и ее дочери предполагают, что Лола не говорит по-английски, и комментируют цвет ее окрашенной кожи в ее присутствии. Их представления о расе отражают настроения белых аболиционисток Новой Англии. Мэтти и Рут представляют молодое поколение, а миссис Норвал представляет старшее республиканское поколение. Две девушки внимательно изучают черты лица Лолы. Мэтти отмечает форму и цвет губ Лолы и говорит, что они отличаются от губ темнокожих людей, и Мэтти быстро предполагает, что Лола либо индийка, либо африканка. Миссис Норвал отвергает эти наблюдения и говорит девочкам не трогать Лолу из-за страха заражения. Ривера комментирует, что «когда тело Лолы не может быть определено в соответствии с одним расовым« типом », европейские американцы отмечают его как неизвестную часть коллектива». Как самопровозглашенная аболиционистка, жестокость миссис Норвал по отношению к цветной Лоле отражает предрассудки и лицемерие в стране, которую она представляет.
Миссис Норвал идет на компромисс со своими убеждениями, когда осознает безмерность богатства Лолы. Когда она узнает о смерти своего мужа в Египте, она вступает в тайный брак с мистером Хаквеллом, уступая его ухаживаниям, хотя она и утверждает, что является целомудренной женщиной. Пара расточительно расходует состояние Лолы, поскольку мистер Синклер, которому была доверена большая часть состояния Лолы, посылает им ежемесячное пособие, предназначенное для Лолы. Миссис Норвал использует его, чтобы улучшить социальное положение своей семьи в надежде найти более состоятельные и более подходящие пары для своих дочерей. Таким образом, она воплощает идею Проявления судьбы . Она тратит деньги Лолы, как если бы они были ее собственными, поскольку считает, что принадлежит к высшей расе. Богатство Лолы развращает ее, пока она не поддастся мозговой лихорадке .
Юлиан
Джулиан - герой войны, награжденный за его вклад в качестве офицера Союза во время Гражданской войны. Однако его неожиданно увольняют со службы по обвинению в государственной измене . Его ошибочно принимают за своего отца, которого обвиняют на основании слухов, доведенных до сведения президента Линкольна его дружками, которые также являются политическими врагами доктора Норвала. Через персонажа Джулиана роман разоблачает коррупцию в правительстве и демонстрирует, как демократия может выродиться в демагогию.
Его романтические отношения с Лолой имеют большое значение для расовой политики повествования.
Мистер хаквелл
Преподобный г-н Хаквелл - протестантский священник, который использует свое религиозное влияние для собственной выгоды. Во время одной из своих проповедей он публично ссылается на доктора Норвала. Он знает, что миссис Норвал признает его авторитет, и он извлекает из этого выгоду, чтобы увеличить свое богатство. Его ненасытная жадность показывает, что он скорее интриган, чем порядочный человек. В своем описании этого распутного министра Руис де Бертон пародирует религиозную жизнь Новой Англии.
Мистер Хаквелл заключает тайный брак с недавно овдовевшей миссис Норвал, чтобы сохранить доступ к богатству Лолы. Когда пара раскрывает завещание доктора Норвала без присутствия остальной семьи и Лолы, они понимают, что Лола получит пособие от мистера Синклера. Г-н Хаквелл подсчитывает точную сумму, чтобы позволить себе роскошный образ жизни, не вызывая подозрений у г-на Синклера. Он полон решимости оставить богатство Лолы себе.
Мистер Хаквелл пытается контролировать членов семьи Норвал и служить хранителем богатства Лолы. Он начинает с женитьбы на миссис Норвал и предлагает жениться на своей сестре Эмме и сыне миссис Норвал Джулиан. Однако брак не состоялся из-за того, что Джулиан влюблен в Лолу. Мистер Хаквелл жаждет и Лолы, и ее наследства. Он обманом заставляет ее под присягой сказать, что она его жена. Он использует это, чтобы шантажировать Лолу; однако это не удается. Он пытается похитить ее, но Лола и Джулиан перехитрили его, и она сбегает со своим биологическим отцом в Мексику.
Г-н Хаквелл был описан как прелюбодей и, как предполагается, является намеком на преподобного Генри Уорда Бичера , чьи обвинения в супружеской неверности широко оглашались в девятнадцатом веке.
Лавиния
У Лавинии Сприг были романтические отношения как с мистером Хаммерхардом, так и с мистером Хаквеллом. Несмотря на помолвку Лавинии с мистером Хаквеллом, он женился на другом. Она остается незамужней и живет со своей сестрой, миссис Норвал, и остальными членами ее семьи в поместье Норвал. Там она посвящает свое время уходу за своими канарейками . Когда она решает покинуть домашнюю сферу и служить военной медсестрой во время гражданской войны, она осознает ответственность, которую влечет за собой ее служба, и решает убить своих канареек, думая, что они не смогут выжить без нее. Птицы символизируют Лавинию, которая в конечном итоге оказывается в тюрьме под влиянием разлагающего влияния американского материализма.
Как медсестра в больничной палате, Лавиния разговаривает с ранеными солдатами и военнопленными в Вашингтоне , в частности спрашивая о своем брате Исааке, который был заключен в тюрьму за нападение на коллегу из правительства. Она надеялась, что они видели или слышали о нем, пока находились в лагерях. Официальные лица Вашингтона игнорируют ее призыв освободить Исаака. Лавиния может разговаривать с президентом от имени Исаака только благодаря вмешательству человека, друга доктора Норвала, мистера Синклера. Затем Лавиния понимает, что ее вера в возможность высказывать свое мнение наравне с мужчинами нереалистична.
Жанр
Кто бы мог подумать? это исторический роман . Написав в девятнадцатом веке, Руис де Бертон опирался на классические традиции и европейское влияние. Однако ее использование реализма и натурализма отличает этот роман от других исторических романов того времени.
Стиль
Ирония и сатира
Руис де Бертон использует иронию и сатиру, чтобы высмеивать американские политические дискурсы и практики, высмеивая социально-политические структуры того периода. Используя множество негодяев с претенциозными и смешными именами, Руис де Бертон представляет пороки общества среднего класса девятнадцатого века. Проповедники, мистер Хаквелл и мистер Хаммерхард, соседи, Кэклс и другие политические фигуры в « Кто бы это подумал ?» разоблачены, чтобы разрушить идеологические мифы американской политической риторики, противопоставляя ожидания нации реальностью их действий. Американские ожидания включают продвижение гражданской добродетели и борьбу с коррупцией. Однако мистер Хаквелл, главный религиозный деятель в романе, замышляет увеличить свое богатство, чтобы удовлетворить свою ненасытную жадность. Клан Каклз представляет северных политиков, которые руководствуются исключительно личными интересами. Руис де Бертон предполагает, что национальная практика самообмана, искажения фактов и секретности глубоко укоренилась в американском характере, хотя и очень редко раскрывается. Этой сатире на американскую жизнь противопоставлены достоинства хорошей и красивой Лолы.
Аллегория и метафора
.jpg)
Аллегория используется в этом романе, чтобы разоблачить американскую исключительность как ложную риторику. Персонажи Руиса де Бертона передают более глубокий смысл в своих действиях, чтобы показать, что доктрина « Явной судьбы», похоже, построена на лицемерии, невежестве и, что наиболее важно, жадности, а не на благородных аспектах, сформулированных сторонниками американской экспансии. В романе предполагается, что «Проявление судьбы» действует как обман, совершаемый Соединенными Штатами по завоеванию земель у других стран. Когда Мексика уступила свои северные территории Соединенным Штатам, те, кто остался на уступленных территориях, получили гражданство Соединенных Штатов и полные права на собственность. Однако элиты коренных землевладельцев северной Калифорнии в одночасье потеряли значительную часть своих земель, и эти земли стали частью расширяющейся американской империи. Эти коренные калифорнийцы испытали разницу между жизнью до вторжения и жизнью после «лишения собственности, политического, культурного и социального перемещения».
Миссис Норвал поглощена мыслями о богатстве Лолы, и, особенно после того, как ее муж сообщил о смерти, она считает, что у Лолы нет справедливых прав на ее наследство. По словам профессора постколониальных американских исследований Деборы Мэдсен, ее погоня за состоянием Лолы является аллегорией американской аннексии мексиканских земель и минеральных богатств; следовательно, в романе содержится критика американского империализма . Кроме того, миссис Норвал олицетворяет республиканское материнство , концепцию воспитания детей в поддержку нравственных убеждений республиканизма . Ее позиция также является метафорой республиканской нации, граждане которой должны защищать гражданскую неприкосновенность и противостоять коррупции. Однако изображение Руисом де Бертоном коррупции миссис Норвал означает крах идеологии республиканизма.
Темы
раса
В течение девятнадцатого века два противоположных культурных маркера дифференцировали gente de razon ( разумных людей) от gente sin razon (людей без разума) в испанской колониальной Калифорнии. Gente de razon были испанскими криоллосами (белыми гражданами), а gente sin razon - коренными американцами (темнокожими рабочими). Донья Тереза хочет, чтобы Лола росла как gente de razon . Донья Тереза настаивает на том, чтобы она получила образование и воспитывалась как католик, и предоставляет ей наследство.
Лола унаследовала от Доньи Терезы природные и индийские ресурсы. Например, однажды купаясь в реке Колорадо, она поняла, что галька на самом деле была драгоценным камнем. В надежде доставить ей удовольствие «индейцы принесли ей изумруды и рубины, видя, что она любит красивые камешки». Использование донья Терезы индийского труда и ресурсов связано с эксплуатацией коренных народов во время испанской колонизации.
Парадигма gracias al sacar предполагает, что мексиканцы и калифорнийцы могут купить свою «белизну» у испанской короны. В случае с Лолой использование индийской рабочей силы позволяет Лоле символически покупать свою белизну у мистера Синклера, северного банкира доктора Норвала. Литературовед Алеман предполагает, что колониальный менталитет Калифорнии похож на англо-американский колониализм, когда дело доходит до создания белизны путем расизма и угнетения Других.
Руис де Бертон создает ощущение культурной белизны, которую нелегко ассоциировать с цветом. Метаморфозы и переходы Лолы на протяжении всей истории отражают расовую двусмысленность и гибридность. Мы впервые встречаем ее как «маленькую черную девочку». Однако, «[переходя] от черного к белому и рассматривая его как индейца и испанку, Лола проходит различные стадии расовой идентичности - черный, индийский, коричневый,« пятнистый »белый и, наконец,« чистый »белый. Расовая неоднозначность Лолы таким образом, опирается на два конкурирующих кода: англо-американский код, определяющий расу как белое или черное, и испано-мексиканская кастовая система, которая признает несколько уровней гибридной расовой идентичности ».
Религия
Католицизм привнесен в консервативный протестантский норвальский дом с прибытием Лолы. Просьба доньи Терезы Медины воспитать Лолу как католичку приводит в ярость пуританку миссис Норвал, которая описывает католицизм как «гнусное идолопоклонство» и ставит под сомнение существование финансовой поддержки католического катехизиса Лолы . Она помещает Лолу в комнату для прислуги вместе с ирландской кухаркой и горничной. «Повествование должно по-прежнему отражать антикатолицизм протестантского Северо-Востока, где наплыв ирландских иммигрантов породил множество альтернативных англо-американских опасений по поводу« дикости »».
Поскольку и Мексика, и Ирландия были преимущественно католиками, Руис де Бертон выделяет Лолу как gente de razon своим отказом спать рядом с ирландской помощью. Одна оскорбленная ирландка отвечает: «Я уверена, что не хочу бить таких, как вы». Лола находится на более высоком социальном уровне, чем ирландки, потому что ее родословная - sange de azul (голубая кровь), «ее мать чисто испанского происхождения, а ее отец такой же, хотя по рождению австриец, родившийся в Вене ». Хотя ирландки имеют тот же цвет кожи, что и семья норвал, они дистанцированы от семьи, особенно когда она становится богатой благодаря состоянию Лолы. Руис де Бертон демонстрирует расовые, социальные и экономические различия между различными группами «белых», подчеркивая различия между ирландками и Лолой, используя религию для различения мексиканских католиков и ирландских католиков.
В дополнение к использованию религии Руисом де Бертоном в романе, «[она] также католицирует нетерпимость девятнадцатого века, проистекающую из пуританских корней США ... [Она] берет нативистские стереотипы католицизма и объединяет их с варварским Новым Светом. Пуританин, отделяющий от этой смеси испанский католицизм Старого Света ". Дистанционный католицизм достигается путем отправки Лолы в монастырь для обучения. «Руис де Бертон критикует жанры монастырского плена, приравнивающие заключение в« дикой »пустыне Нового Света к соблазнительным интерьерам католического монастыря».
Пол
Семейные обычаи девятнадцатого века укрепили идею о том, что женщины должны оставаться дома и заботиться о семье. Кто бы мог подумать? не следует типичной семейной романтике, поскольку вводит женщин из домашней сферы в политическую и общественную сферы. Действие романа происходит во время модернизации в Соединенных Штатах, во время которой дом был преобразован. Роман также пародирует семейную жизнь середины XIX века.
Хотя Руис де Бертон не испытывает проблем с патриархальными ценностями, она изображает женщин более умными, щедрыми и ориентированными на действия, чем они должны были быть в то время. В ее романе критикуется неравенство женщин, но в то же время она сосредоточена на их чувствительности, нравственности и красоте. «... Руис де Бертон также проводит операцию, в которой она считает мужскую активность инвалидом и / или усекает силы разложения и коррупции ... норвальские мужчины также страдают от« скомпрометированной мужской свободы воли »,« выхолащивания » своего рода, когда они «отсутствуют» со сцены в результате махинаций негодяев - мужчин и женщин - в сговоре с правительством и его политикой »
Прием
Кто бы мог подумать об этом после его публикации в 1872 году ? оставался относительно незамеченным более ста лет в американских литературных исследованиях, демонстрируя исключение Руиса де Бертона из американской литературной истории и, в более широком смысле, маргинальное значение, которое американцы мексиканского происхождения имели в американской истории. Одна из основных причин, по которой произведения Руиса де Бертона были исключены из популярной американской литературы, заключается в том, что они изображают американскую культуру и мораль как лицемерные. Кроме того, ее интерпретация утраты претензии Мексики в отношении Северной Калифорнии демонстрирует ее недовольство американскими идеалами того времени. После того, как она вышла замуж за американского полковника, ее письмо расширилось, чтобы учесть перспективу быть одновременно «колонизатором и колонизатором». Оказавшись между ее новообретенным положением в калифорнийской элите и ее происхождением из Калифорнии, ее роман не приветствовался ни американскими литературоведами, ни литературными исследованиями чикана.
Совместная научная группа под названием «Восстановление латиноамериканского литературного наследия Соединенных Штатов» представила « Кто бы мог подумать?» к всеобщему вниманию в конце двадцатого века. Эта группа была создана в 1990 году, и ее главная цель - восстановить литературные тексты латиноамериканских писателей и получить рассказы об их жизни с XVI века с помощью таких источников, как мемуары, проза, художественная литература, поэзия и истории. Эти ученые описывают работу Руиса де Бертона «как наглядный урок сложностей и противоречий возрождения истории литературы».
Примечания
Ссылки
- Алеман, Джесси (2007), «Гражданские права и белые колонии: культурная работа романов Марии Ампаро Руис де Бертон», в Goldstein, David S .; Такер, Одри Б. (ред.), « Сложные конструкции: раса, этническая принадлежность и гибридность в американских текстах» , Сиэтл, Вашингтон: University of Washington Press, стр. 3–30, ISBN 978-0-295-98681-4.
- Аранда, Хосе Ф. младший (сентябрь 1998 г.), "Противоречивые импульсы: Мария Ампаро Руис де Бертон, теория сопротивления и политика чикано / исследования", американская литература , Duke University Press, 70 (3): 551– 579, JSTOR 2902709.
- де ла Лус Монтес, Амелия Мария (2000), «Мария Ампаро Руис де Бертон ведет переговоры о американской литературной политике и культуре», в Warren, Joyce W .; Дики, Маргарет (ред.), Challenging Boundaries: Gender and Periodization , Athens, GA: University of Georgia Press, стр. 202–225, ISBN. 978-0-8203-2124-0.
- де - ла - Лус Монтес, Амелия (2002), " „ Полученное посмотреть , как я.“ Национализм, раса и пол в « Кто бы мог подумать? », В Aldama, Arturo J .; Киньонес, Наоми Хелена (ред.), Decolonial Voices: Chicana and Chicano Cultural Studies in the 21st Century WA , Indiana University Press, pp. 177–185, ISBN 978-0-253-34014-6.
- Хендрик, Джоан Д. (апрель 1996 г.), «Тускнение позолоченного века. Обзор того, кто бы это мог подумать ? », Женский обзор книг , Old City Publishing, Inc., 13 (7): 6, JSTOR 4022356.
- Джейкобс, Маргарет Д. (2001), «Смешанные крови, метисы и пинто: раса, пол и претензии на белизну в« Рамоне » Хелен Хант Джексон и« Кто бы мог подумать об этом » Марии Ампаро Руис де Бертон ? » , Западноамериканская литература , 36 (3): 212-231 , извлекаются 2008-09-30.
- Мэдсен, Дебора Л. (1998), американская исключительность , Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, ISBN 978-1-85331-209-0.
- Пита, Беатрис (1998), «Возникновение критики: раса, класс и пол в Руисе де Бертоне и Марти», в Белнапе, Джеффри Грант; Фернандес, Рауль А. (ред.), «Наша Америка» Хосе Марти: от национальных культурных исследований к полушариям , Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, стр. 129–144, ISBN 978-0-8223-2265-8.
- Ривера, Джон-Майкл (2006), Появление мексиканской Америки: восстановление историй мексиканского народа в культуре США , Нью-Йорк: New York University Press, ISBN 978-0-8147-7557-8.
- Руис, Джули (2004), «Плененные идентичности: гендерное завоевание Мексики в« Кто бы мог подумать? », В де ла Лус Монтес, Амелия Мария; Голдман, Энн Э. (ред.), Мария Ампаро Руис де Бертон: Критические и педагогические перспективы , Линкольн, Новая Англия: University of Nebraska Press, стр. 112–132.
- Руис де Бертон, Мария Ампаро (1995), Санчес, Розаура; Пита, Беатрис (ред.), Кто бы мог подумать? , Хьюстон: Arte Público, ISBN 978-1-55885-081-1.
- Санчес, Розаура; Пита, Беатрис (1995), «Введение», кто бы мог подумать? , Хьюстон: Arte Público, стр. Vii – lxv, ISBN 978-1-55885-081-1.
внешние ссылки
- Руис де Бертон, Мария Ампаро, кто бы мог подумать? , Университет Индианы, Американская фантастика Райта 1851–1875 гг. , Извлечено 18 октября 2008 г.. Весь текст романа в сети.