Coyolxauhqui императив - Coyolxauhqui imperative
| Часть серии о |
| Чикано и американцы мексиканского происхождения |
|---|
 |
Императив Койольшауки является теория названа в честь ацтекского богини луны Койольшауки объяснить продолжающийся всю жизнь процесс исцеления от событий, фрагмент, DISMEMBER, или глубоко ранить себя духовно, эмоционально и психологически. Обязательным условием является необходимость взглянуть на раны, понять, как «я» было фрагментировано, а затем реконструировать или переделать «я» по-новому. Многократное выполнение этого процесса делается в поисках целостности или интеграции. Концепция была разработана квир- феминисткой из Чиканы Глорией Э. Анзалдуа .
Ученые применяли ее теорию в различных контекстах, например, при необходимости для образовательных учреждений признать свою ответственность за обслуживание маргинализированных студентов; посмотреть на нанесенные ими раны, чтобы они могли реконструировать себя способами, способствующими целостному исцелению для цветных студентов. Теория также применялась в отношении идентичности , раскрывая аспекты личности, которые были похоронены в результате колониализма , а затем реконструировала личность, глядя на сложность ран и признавая текучесть и взаимосвязанность целого. Эта теория признана одним из центральных вкладов Анзалдуа в феминистскую теорию Чикана , наряду с Непантлой , духовным активизмом и новым трайбализмом .
Срок
Теория названа в честь Койолксауки , который является важной фигурой в вере ацтеков. Койолксауки, старшая дочь Коатликуэ , решает убить свою мать после того, как смутилась, узнав о ее внезапной беременности Уицилопочтли . Пока Койолксауки готовится к битве у подножия горы Коатепек (текущее местонахождение которой неизвестно), в сотрудничестве с другими детьми Коатликуэ (Центзоном Уицнахуасом), один из детей, Куауитликак, предупреждает Уицилопочтли о приближающемся нападении в утробе матери. . Теперь, зная о нападении, Коатликуэ чудесным образом рождает Уицилопочтли, который полностью вырос и выходит из утробы, вооруженный «своим щитом теуэуэлли , своими дротиками и синим метателем дротиков, называемым ксинатлатль ».
После того, как Уицилопочтли обезглавил ее, ее тело было расчленено при падении с горы: «Он пронзил Койолксауки, а затем быстро отрубил ей голову. Он остановился на краю Коатепетля. разлетелась на куски; в разных местах упали ее руки, ноги, тело ". В некоторых рассказах истории Уицилопочтли бросает голову Койолксауки в небо, и она становится Луной , чтобы утешить его мать, чтобы она могла видеть свою дочь в небе ночью. Анзалдуа также опирается на эти рассказы, называя Койолксауки Луной.
Процесс
Анзалдуа описывает теорию в своих письмах следующим образом:
Императив Койолксауки - исцелить и достичь интеграции. Когда происходят фрагментации, вы разваливаетесь и чувствуете, как будто вас изгнали из рая. Койолксауки - мой символ необходимого процесса расчленения и фрагментации, видения себя или ситуаций, в которые вы попадаете, по-разному. Это также мой символ реконструкции и переосмысления, который позволяет по-новому складывать части. Императив Койолксауки - это непрерывный процесс создания и разрушения. Нет никакого решения, только процесс исцеления. Путь художника, творческий порыв, то, что я называю императивом Койолксауки , - это, по сути, попытка залечить раны. Это поиск внутренней полноты ... после того, как она была расщеплена, расчленена или разорвана на части, персона должна взять себя в руки, вспомнить и перестроить себя на другом уровне.
Анзалдуа утверждает, что человек должен представить или воспроизвести свою собственную травму, чтобы вспомнить себя в новой форме. Посредством этого процесса воспроизведения травм может быть запущен и завершен процесс возрождения или восстановления. Анзалдуа предупреждает, что более легкий путь desconocimiento , или «ведет человеческое сознание к невежеству, страху и ненависти», и приводит только к еще большим травмам, боли и насилию. Более трудный путь conocimiento «ведет к пробуждению, прозрениям, пониманию, осознанию и мужеству», преодолевая пропасти, создаваемые самодовольством. Анзалдуа признает, что лишь очень незначительное меньшинство людей выберет более трудный путь conocimiento, но заявляет, что этого следует ожидать и от чего не может быть безнадежности:
Хотя лишь небольшой процент из шести миллиардов людей в мире достигли высокого уровня осознания, коллективное сознание этих людей способно уравновесить негатив остального человечества. В конечном итоге у каждого из нас есть потенциал изменить сознание мира. В дополнение к созданию сообщества мы можем трансформировать наш мир, представляя его по-другому, страстно мечтая всеми нашими чувствами и желая его сотворения.
В заключение она заявляет, что через это изменение, которое начинается на индивидуальном уровне, возможны общественные изменения и, в конечном итоге, глобальные изменения: «привнося психологическое понимание и используя духовные подходы в политической активности, мы можем остановить разрушение нашего морального, сострадательного человечества. мы будем мотивированы организоваться, добиться справедливости и начать исцелять мир ».
Пример
Повеление Койолксауки описывается Анзалдуа в контексте ранения, нанесенного ей при наблюдении за событиями 11 сентября . Как она заявляет в своей статье «Давайте лечим рану», Анзалдуа стала свидетелем падения Башен-близнецов и заявила:
Каждый жестокий образ рушащихся башен, транслировавшийся в прямом эфире по всему миру, а затем повторяющийся тысячу раз по телевидению, вызывал у меня дыхание, каждый образ запечатлевался в моем воображении. Раненный, я впал в шок, замерзший и липкий. Момент фрагментировал меня, отделяя меня от себя ... Тела в огне, тела, падающие в небо, тела, разбитые и раздавленные камнем и сталью, los cuerpos, захваченные и задыхающиеся, стали нашими телами.
Анзалдуа утверждает, что это событие вселило в нее суть , которая приостановила ее «в подвешенном состоянии в этом промежуточном пространстве, непантла ». В этом промежутке Анзалдуа записывает:
Я бродил по дням на автопилоте, чувствуя себя оторванным от событий моей жизни ... Как Ла Льорона потерянная и одинокая, я был арестован в суровости , беспомощности, падении, тону. Погруженный в печаль, я оплакивал всех погибших, подсчитывал наши потери, размышлял о той роли, которую наша страна сыграла в трагедии, и о моей личной ответственности. Было трудно признать, а тем более выразить глубину моих чувств - вместо этого я lo tragué .
После этой приостановки в суровости , диссоциации и депрессии Анзалдуа заявляет, что необходимо пройти через эту травму и печаль, которые она создает, «в другое состояние ума». Анзалдуа отмечает, что побочные продукты этой травмы могут проявляться в «теневых зверей ( desconocimientos ): онемение, гнев и разочарование», и заявляет, что «мы всегда наследуем прошлые проблемы семьи, сообщества и нации». В результате Анзалдуа пишет о поисках обновленного «я»:
Я смотрю на луну, Койолксауки, и ее свет в темноте. Я ищу исцеляющий образ, который воссоединит меня с другими. Я ищу позитивную тень, которую я тоже унаследовал. С императивом «говорить» esta herida abierta (эта открытая рана), прежде чем она заглушит все голоса, чувства, которые я похоронил, начинают разворачиваться. Снова уязвим, меня схватили когти горя.
Анзалдуа утверждает, что из этого раненого места трудно говорить из открытой раны и осмыслить травму, чтобы «собрать воедино кусочки моей жизни». Анзалдуа предполагает, что это можно сделать с помощью духовной активности : «Я стремлюсь передать следующему поколению духовную активность, унаследованную от моих культур. Если я возражаю против военных действий моего правительства, я не могу молчать. быть соучастниками. Но, к сожалению, мы все сообщники ". Как художник, Анзалдуа заявляет, что ее ответственность
свидетельствовать о том, что нас преследует, сделать шаг назад и попытаться увидеть закономерность в этих событиях (личных и общественных) и то, как мы можем исправить el daño (ущерб), используя воображение и его видения. Я верю в преобразующую силу искусства и его медицину. На мой взгляд, настоящая битва этой страны ведется с ее тенью - ее расизмом , склонностью к насилию, жадностью к потреблению, пренебрежением своей ответственностью перед глобальными сообществами и окружающей средой и несправедливым обращением с инакомыслящими и обездоленными, особенно с цветными . Как художник, я чувствую себя обязанным раскрыть эту теневую сторону, которую отрицают основные средства массовой информации и правительство. Чтобы понять нашу соучастие и ответственность, мы должны смотреть в тень.
Таким образом, Анзалдуа предполагает, что процесс воспоминания о себе происходит через взгляд на тень, созданную раной, как в личном, так и в национальном смысле, поскольку оба они по своей сути связаны. Как художник, она приходит к выводу, что взгляд на тени раны - это путь к исцелению. В этом примере, хотя событие 11 сентября нанесло Анзалдуа личную травму, она признает, что процесс исцеления от этой травмы включает в себя духовную активность, выходящую за пределы ее возможностей. Таким образом, процесс Койолксауки упоминается одновременно в личных, общественных, национальных и глобальных терминах.
использованная литература
- ^ a b Маэстри, Николетта (27 сентября 2018 г.). «Коатепек: Священная гора ацтеков» . ThoughtCo .
- ^ a b c d Анзалдуа, Глория; Китинг, Ана-Луиза (2009). Читатель Глории Анзалдуа . Издательство Университета Дьюка. стр. 279, 297, 303, 320. ISBN 9780822391272.
- ^ Б с д е е г ч я J Anzaldúa, Глория (2015). «Давайте будем исцелением раны: императив Койолксауки - ла сомбра и эль суэньо» (PDF) . Голоса UNAM : 120–22.
- ^ a b Китинг, Ана-Луиза (2 апреля 2018 г.). «3 урока, извлеченных Глорией Анзалдуа» . Нета .
- ^ Hinojosa, Yndalecio Исаак; Зепеда, Кэндис (2018). «Императив Coyolxauhqui в разработке программ письма, ориентированных на сообщества, в учреждениях, обслуживающих латиноамериканцев» . Эль Мундо Зурдо . 6 : 57–61 - через Academia.edu.
- ↑ Хуарес, Серхио Фернандо (1 января 2017 г.). «Устойчивость и борьба: изучение опыта студентов колледжей без документов через феминистскую теорию чикана и диалогическое представление» . Денверский университет . 1350 - через Digital Commons.
- ^ a b Саагун, Бернадино (1569). Книга 3 Флорентийского кодекса .
- ^ Дюран, брат Диего (1964). Хейден, Дорис; Horcasitas, Фернандо (ред.). Ацтеки: История Индии в Новой Испании . Орион Пресс. п. 347.