Чжоу Тонг (лучник) - Zhou Tong (archer)

В этом китайском названии , то фамилия является Чжоу (周) .
Чжоу Тонг
Чжоу Тонг.jpg
Чжоу Тонг гладит бороду
Родное имя
周 同 (исторический)
周侗 (вымышленный)
Другие названия) Джоу Тонг
Чоу Тонг
Чоу Тунг
Чжоу Донг
Чжоу Тонг
Псевдоним (ы) Железная рука
Родившийся неизвестно
Округ Танъинь , Аньян , Хэнань , династия Сун
Умер 1121 г. н.э.
Округ Танъинь , Аньян , Хэнань , династия Сун
Верность Династия Сун
связи Юэ Фэй (студент)
Другая работа учитель стрельбы из лука репетитор
военного искусства
Чжоу Тонг
китайский язык 周 同 (исторический)
周侗 (вымышленный)
Железная рука
Традиционный китайский 鐵 臂膀
Упрощенный китайский 铁 臂膀

Чжоу Тонг ( кит . 同 и 周侗; пиньинь : Чжу Тонг) (умер в конце 1121 г.) был учителем стрельбы из лука и вторым наставником военного искусства знаменитого генерала династии Сун Юэ Фэя . Первоначально местный герой из Хэнани , он был нанят, чтобы продолжить военное обучение Юэ Фэя стрельбе из лука после того, как мальчик быстро освоил копье под своим первым учителем. Помимо будущего генерала, Чжоу принял в ученики стрельбы из лука и других детей. Во время своего обучения Чжоу обучал детей всем своим навыкам и даже наградил Юэ двумя своими любимыми луками, потому что он был его лучшим учеником. После смерти Чжоу Юэ регулярно посещал его могилу два раза в месяц и совершал неортодоксальные жертвы, намного превосходящие те, что приносятся даже любимым наставникам. Позже Юэ научил своих солдат тому, что он узнал от Чжоу, и они добились успеха в битве.

С публикацией 17-й фольклорной биографии Юэ Фэя «История Юэ Фэя» (1684 г.) появился новый вымышленный Чжоу Дун, который сильно отличался от его исторической личности. Теперь он не только был из Шэньси , но и был приемным отцом Юэ, ученым со знанием восемнадцати орудий войны , и его личное имя было написано с другим, но родственным китайским иероглифом. Автор романа изобразил его как пожилого вдовца и наставника по военным искусствам, который насчитал среди своих бывших учеников Лин Чонга и Лу Цзюньи , двух из 108 вымышленных преступников, на которых основана « Маржа воды» . Сказка более поздней республиканской эпохи известного сказочника из Янчжоу Ван Шаотана не только добавляет У Сун в этот список, но и представляет Чжоу как странствующего рыцаря с превосходным фехтованием. Сказка также дает ему прозвище «Железная рука», которое он разделяет с палачом, объявленным вне закона Цай Фу , и делает преступника Лу Чжишэня своим заклятым братом . Из-за того, что он связан с преступниками, его часто путают с преступником с таким же именем Чжоу Тун .

Различные романы уся и народные легенды наделили Чжоу различными боевыми и сверхъестественными навыками. Они варьируются от мастерства владения луком, двойными палашами и китайским копьем до жесткого цигун Удан и даже рентгеновского зрения . Практикующие Орлиный Коготь , Chuōjiǎo и Xingyi обычно включают его в свою историю происхождения из-за его связи с Юэ Фэем , предполагаемым прародителем этих стилей. Он также связан с боксом северных богомолов через Лин Чонга и Янь Цин . Сказка Ван Шаотана даже представляет его как мастера бокса Drunken Eight Immortals . Однако в самых старых исторических записях, где упоминается только его имя, говорится, что он обучал Юэ Фэю стрельбе из лука. Ничего не говорится о том, что он знает или преподает определенный стиль китайских боевых искусств .

Чжоу появлялся в различных средствах массовой информации, таких как романы, комиксы и фильмы. Его редкая биография 20-го века, « Железная рука, Золотая сабля» , является продолжением «Истории Юэ Фэя», потому что в ней подробно описаны его приключения за десятилетия до того, как он взял Юэ в ученики. Позже это было преобразовано в 10-томный комикс о Ляньхуаньхуа . Он также появляется в романе об одном из своих вымышленных братьев по боевым искусствам. Его изображали три разных актера в череде черно-белых фильмов Юэ Фэя, снятых в 1940-х и 1960-х годах, в одном из которых в главной роли играл десятилетний Саммо Хунг . Ветеран боевых искусств актер Ю. Chenghui , который играл меч владеющего антагониста в Jet Li «s Храм Шаолинь , заявил в интервью 2005 года , что он всегда хотел изобразить Чжоу в фильме.

История

Упоминание в семейных воспоминаниях Юэ

На смертном одре третий сын Юэ Фэя Юэ Линь (, 1130–1192 гг. Н.э.) попросил своего собственного сына, поэта и историка Юэ Кэ (–, 1183– после 1240 г.) завершить мемуары Юэ Фэя. Эти мемуары из двух частей были завершены в 1203 году, примерно через шестьдесят лет после политической казни генерала, но были опубликованы только в 1234 году. Позднее в 1345 году они были сокращены и опубликованы в династической хронологии династии Юань « История династии Сун» под названием Биография Юэ Фэя (глава 365, биография 124). Упоминание Чжоу в мемуарах Юэ Кэ было лишь кратко резюмировано в переписывании Юаня. Он гласит: «Он [Юэ Фэй] научился стрельбе из лука у Чжоу Дуна. Он научился всему и мог стрелять левой и правой руками. После смерти Тонга он приносил жертвы на своей могиле».

Профессор истории Университета Западного Вашингтона Эдвард Каплан объясняет, что Чжоу был «местным хао» ( 豪 - «героический (человек)»). Он комментирует Хао может также означать «в„ Странствующий рыцарь “в поэтическом переводе, или в прозаических условиях профессионального силача и телохранителя.» Это означает , что Чжоу был местный герой из Танъинь , Аньянг префектуры , Хэнань провинции (в той же области , как Юэ Фэй ).

Исторические и научные источники пишут его личное имя как 同 (Тонг), что означает «такой же или похожий». Это отличается от написания, присутствующего в вымышленных источниках, которое будет дополнительно объяснено ниже. Итак, «周 同» представляет исторического лучника.

Опека

Несмотря на грамотность, давшую ему шанс стать ученым, молодой Юэ Фэй выбрал военный путь, потому что в истории его семьи никогда не было традиции полноценной конфуцианской гражданской службы. Он не спал всю ночь, читал книги по военной стратегии и боготворил таких великих исторических героев, как Гуань Юй . Однако семья Юэ была слишком бедна, чтобы позволить своему сыну уроки войны, поэтому Яо Дэванг, дед по материнской линии, нанял Чэнь Гуана (陳 廣), чтобы он научил одиннадцатилетнего мальчика владению китайским копьем . Яо был очень удивлен, когда его внук к тринадцати годам быстро овладел копьем. Затем Чжоу пригласили продолжить военное обучение Юэ стрельбе из лука. Доктор Каплан описывает Чжоу как «самого важного» из двух учителей.

Часть книги Цзинь Туо Сюй Пянь , второй части оригинальных опубликованных мемуаров Юэ Кэ, описывает один из уроков стрельбы из лука Чжоу и показывает, что он взял в ученики других детей:

«Однажды [Чжоу] Тунг собрал своих учеников для стрельбы из лука и, чтобы продемонстрировать свои способности, пустил последовательно три стрелы в центр мишени. Указывая на цель, чтобы показать дедушке [Юэ Фэю], он сказал:« После того, как ты научишься так поступать, ты сможешь сказать, что ты лучник ». Дед поблагодарил его и попросил дать ему возможность попробовать. Он натянул свой лук, выпустил стрелу и попал в конец стрелы Тунга. Он выстрелил снова. и снова попал в цель. Тунг был сильно поражен и впоследствии подарил деду два своих любимых лука. После этого дед практиковался еще больше, [пока] он не смог стрелять влево и вправо, точно позволяя стрелу летать. Став генералом, он научил этому своих офицеров и солдат, так что вся его армия научилась стрелять влево и вправо и часто использовал эту технику, чтобы сокрушить дух врага ».

Последнее предложение прохода похоже на одну из республиканской эпохи Биографии Сун Юэ, принц E . Но вместо того, чтобы обучать их своей собственной технике, в нем говорится, что Юэ научил своих солдат, победивших в битве, тому, чему он научился у Чжоу.

Смерть

Чжоу продолжал учить детей до своей смерти, до того, как Юэ достиг совершеннолетия. После его смерти Юэ впал в глубокую депрессию, так как Чжоу оказал наибольшее влияние на его раннюю жизнь. Ученик Чжоу регулярно посещал его могилу первого и пятнадцатого числа каждого месяца, принося в жертву мясо и вино, и стрелял последовательно тремя стрелами из одного из двух луков, которые подарил ему его наставник (никогда не упоминается, были ли какие-либо другие луки Чжоу). на его могилу приходили ученики стрельбы из лука). Доктор Каплан отмечает, что это непрерывное необычное проявление траура «выходит далеко за рамки церемоний, подходящих даже для очень уважаемого учителя». Известный китаевед Хельмут Вильгельм утверждает, что даже несмотря на то, что горе было искренним, это был также способ подражать историям его героических кумиров и «[заявить о себе] в глазах общественности». Отец Юэ позже тайно последовал за ним к могиле Чжоу после того, как ударил его во время спора из-за его меланхоличного поведения. Там он увидел, как он совершает неортодоксальные послушания с мясом, вином и тремя стрелами. Когда он наконец столкнулся с ним, сын признался, что «его благодарность за наставления Чжоу не могла быть возмещена просто обычными церемониями первого и середины месяца, и поэтому он ... выстрелил тремя стрелами, чтобы символизировать, что Чжоу был источником. его вдохновения как лучника ". Доктор Каплан утверждает, что это произошло незадолго до вступления Юэ в армию, и что все это событие послужило символом «вступления Юэ в ответственную мужественность».

Хронология Yue Wumu перечисляет события в гробнице Чжоу происходит в 1121 году, когда Юэ было девятнадцать, но Юэ был бы восемнадцать в этом году , так как он родился «в пятнадцатый день второго месяца 1103». Автор первоисточника использовал расчет возраста сюсуй , в котором ребенок уже при рождении считается годовалым. Поскольку Юэ присоединился к вооруженным силам вскоре после смерти Чжоу, можно указать относительные временные рамки, когда он умер. В первые месяцы 1122 года империя Сун мобилизовала свои вооруженные силы, чтобы помочь чжурчжэням противостоять их общему врагу, династии Ляо . Следовательно, похоже, что Чжоу умер в конце 1121 года, до того, как был выпущен призыв к оружию.

Вымысел

Выдуманную историю жизни Чжоу Тонга можно составить по кусочкам из двух источников: «История Юэ Фэя» и « Железная рука, Золотая сабля» . История Юэ Фэя - это художественный пересказ юной жизни Юэ Фэя, его военных подвигов и казни. Он был написан уроженцем Жэньхуо по имени Цянь Цай (钱 彩), который жил когда-то между правлением императоров Канси и Цяньлун в династии Цин . Предисловие датирует издание книги 1684 годом. Цинские императоры считали ее угрозой и запретили в эпоху Цяньлун. В романе Чжоу изображен как пожилой вдовец и единственный наставник Юэ по военному искусству. Исторический мастер копья генерала Чен Гуан никогда не упоминается. Чжоу до своей смерти учит Юэ Фэя и его заклятых братьев военному и литературному искусству со второй по пятую глав.

При написании своего романа Цянь Цай использовал другого персонажа при написании имени Чжоу. Вместо исходного символа, означающего «похожий», он был изменен на 侗 , что означает «грубый или простой ». Итак, «周侗» представляет собой отличную вымышленную личность Чжоу . Это написание даже было перенесено в современные руководства по боевым искусствам.

«Железная рука», «Золотая сабля» была написана Ван Юн Хэном и Сяо Юнь Лонгом и опубликована в 1986 году. Этот роман, который является собственной вымышленной биографией Чжоу, является приквелом к «Истории Юэ Фэя», поскольку в нем подробно описаны его приключения за десятилетия до взятия Юэ. Фэй как его ученик. В нем рассказывается о его жизни в качестве молодого инструктора боевых искусств в Имперской гвардии армии Сун, его борьбе с татарскими варварскими племенами Сися и Ляо и его опекой изгоев Водной Маржи. Последние несколько глав включают в себя сюжетную линию из четырех глав, которые он появляется в «Истории Юэ Фэя» . Это было позже адаптированный в десять объемом Lianhuanhua -Style комиксов под названием Легенда о Чжоу Тун в 1987 году.

Ранняя жизнь и взрослая жизнь

Чжоу родился в Шэньси и с юных лет тренируется в боевых искусствах. Его принимают как одного из учеников шаолиньского мастера Тан Чжэнфана (谭正芳), и, изучив истинную сущность шаолиньского кунг-фу , он становится мастером как в литературном, так и военном отношении. Среди других учеников Тана - будущие генералы Цзинь Тай (金 台) и Цзун Цзэ (宗澤), а также будущие вне закона Сунь Ли и Луан Тинюй . В молодости Чжоу привлекает внимание судьи Бао Чжэна и записывается в армию в качестве офицера. Его начальство отмечает его высокое мастерство после того, как он помог своему однокласснику генералу Цзинь сражаться с татарами Ляо на севере Китая и назначил его учителем в столичной имперской школе боевых искусств. В школе есть три преподавательских должности, названные в порядке престижа: «Небеса», «Земля» и «Человек». Поскольку он обладает величайшими способностями, он занимает положение Неба. Он использует этот пост и свою дружбу с генералом Цзун, чтобы назначить их одноклассника Сунь Ли суперинтендантом войск Дэнчжоу . Позже Сунь становится преступником Чао Гая и помогает победить злую семью Чжу, которая изучает военное искусство у своего одноклассника Луан Тинюй.

По мере взросления Чжоу становится недовольным политикой, потому что императорский двор предпочитает умиротворять северные варварские племена, а не противостоять им. Затем он от всего сердца посвящает себя практике боевых искусств и создает несколько официальных и авторитетных техник, включая «пять шагов, колющий удар тринадцатью копьями », который является развитием бокса Шаолинь Фаньцзы , и «дубину Чжоу Тонг». Он прилагает согласованные усилия, чтобы передать свои боевые усилия, обучая в Имперской школе боевых искусств, и формально принимает двух учеников: «Нефритового единорога» Лу Цзюньи и «головы пантеры» Лин Чонга . Лу Цзюньи - миллионер с обширными земельными владениями и не занимает должности, но Лин Чун наследует положение Чжоу после выхода на пенсию и продолжает служить ведущим инструктором для 800 000 членов Имперской гвардии армии Сун.

В это время у Чжоу Тонга появился еще один ученик по имени Ву Сун . У Сун прославился тем, что убил тигра-людоеда голыми руками и был назначен констеблем в своем родном Шаньдуне . Окружной магистрат Сунь Гоцинь позже отправляет Ву на миссию в Кайфэн с драгоценным бальзамом из тигровых костей, чтобы выслужиться перед влиятельными людьми. Во время своего пребывания в столице он знакомится с Чжоу. Чжоу считает Ву очень сильным человеком, но чувствует, что ему не хватает совершенства в своей боевой технике, и поэтому предлагает руководство для тренировок Ву. К сожалению, эти двое мужчин общаются всего лишь в течение двух коротких месяцев, прежде чем Ву должен вернуться домой, чтобы никогда больше не увидеть Чжоу.

После выхода на пенсию Чжоу какое-то время служит советником генерала Лю Гуанши ( 劉光世 ), чьи войска размещены в гарнизоне в провинции Хэнань. Но позже Чжоу сам становится преступником после того, как он помогает героям Водной Маржи и вынужден бежать от правительственных войск. Тем временем он узнает, что его пожилой одноклассник Цзинь Тай близок к смерти, и спешит в Шаолинь (где генерал стал буддийским монахом после убийства своей семьи), чтобы отдать последние почести. Как самый старший из учеников Тана, Цзинь приказывает Чжоу найти талантливого юношу, чтобы передать ему все свои знания о боевых искусствах. Однако это воссоединение прерывается, когда войска выслеживают его до Шаолиня. Он бежит на гору Винный источник и какое-то время живет в подполье, прежде чем его старый друг Ван Мин (王明) пригласил его стать наставником семьи Ван в Деревне Единорогов.

Старость и смерть

Однажды Чжоу удивляет детей письменным экзаменом и выходит из класса, чтобы поговорить с посетителем. Сын Вана, Ван Гуй (王贵), обманом заставляет сына их горничной Юэ Фэя выполнить свое задание, пока они выходят на улицу, чтобы поиграть. Легко выполнив поставленную задачу, Юэ пишет героическое стихотворение на побеленной стене и подписывает его своим именем. Затем дети ворвались в класс, узнав о предстоящем возвращении Чжоу, и велели Юэ бежать, чтобы избежать задержания. Старый учитель в конце концов обнаруживает уловку и, восхищаясь импровизированной балладой Юэ, просит Юэ привести его мать, леди Яо (姚 夫人), для важной встречи. Когда весь дом Ван собрался в главном зале, Чжоу просит у Леди благословения сделать мальчика своим приемным сыном и учеником. Она соглашается, и на следующее утро Юэ занимает свое место среди учеников Чжоу . Поскольку Чжоу знает, что Юэ беден, он приказывает четырем студентам стать братьями по присяге . Чжоу также начинает обучать Юэ всем восемнадцати видам оружия .

Шесть лет спустя Чжоу берет группу к своему старому другу, настоятелю небольшого буддийского храма на «Холме капающей воды». Тринадцатилетняя Юэ бродит за храмом и находит «Пещеру капающей воды», в которой живет волшебная змея. Когда он бросается на Юэ, он уклоняется в сторону и тянет его за хвост своей сверхъестественной силой, заставляя его превращаться в позолоченное копье длиной 18 футов (5,5 м), названное «Сверхъестественное копье капающей воды». . Когда они возвращаются домой, Чжоу начинает обучать всех своих учеников военному искусству - восемнадцати боевым видам оружия , стрельбе из лука и рукопашному бою. После трех лет практики, Чжоу вводит их в предварительную военную экспертизу в Tangyin , в котором шестнадцать-летний Юэ занимает первое место по стрельбе последовательности девяти стрел через яблочко мишени двести сорок шаги от отеля. После того, как Юэ продемонстрировал свою меткую стрельбу, его просят жениться на дочери Ли Чуня (李春), старого друга Чжоу и окружного магистрата, который руководил военными экзаменами. Затем отец и сын возвращаются домой в свою деревню.

Юэ подчиняется Чжоу на смертном одре

Мировой судья Ли выписывает свидетельство о браке и отправляет посыльного, чтобы доставить документ Юэ Фэю в Деревню Единорогов. На рассвете Чжоу и Юэ отправились обратно в Танъинь, чтобы поблагодарить магистрата за его щедрость и доброту. Там Ли готовит для них большой пир, но когда приносят еду для слуг, которые могли сопровождать их, Чжоу замечает, что они пришли пешком без посторонней помощи. Ли решает позволить Юэ выбрать одну из своих тысяч лошадей, потому что каждому способному военному нужен сильный конь. Закончив пир, Чжоу и Юэ еще раз благодарят Ли и покидают Танъинь, чтобы вернуться домой. Во время путешествия Чжоу рекомендует Юэ запустить лошадь, чтобы проверить ее скорость. Юэ пришпорил лошадь, оставив Чжоу в погоне. Когда они достигают деревенских ворот, двое спешиваются, и Чжоу возвращается в свой кабинет, где ему жарко после гонки, и снимает верхнюю одежду, чтобы обмахиваться. Но вскоре он заболевает и остается прикованным к постели в течение семи дней. Затем в книге описывается его смерть и погребение:

«... его мокрота закипела, и он умер. Это было в четырнадцатый день девятого месяца семнадцатого года правления Сюань Хэ, а ему было семьдесят девять лет ... Буддийских и даосских священников попросили приходите и повторяйте молитвы семь раз по семь, а именно сорок девять дней. Затем тело подняли, чтобы похоронить рядом с Холмом Капающей Воды ».

Юэ живет в сарае у могилы всю зиму, а во втором лунном месяце следующего года его боевые братья приходят и сносят здание, заставляя его вернуться домой и позаботиться о своей матери.

Цитируемая дата смерти не только ненадежна , потому что книга является фикцией, но и потому , что Сюань Он царствование эпоха из императора Huizong длилась всего семь лет (1119-1125) , а не семнадцать. Хотя в «Истории Юэ Фэя» говорится, что Чжоу умер незадолго до того, как Юэ женился , исторически он умер после того, как Юэ женился. Вполне вероятно, что эту вымышленную дату придумал первоначальный автор.

Семья

Согласно «Истории Юэ Фэя» , Чжоу был женат и имел сына. Но Чжоу комментирует, что его «старая жена» умерла, а его «маленький сын» был убит в битве против Ляо после того, как ушел с преступником Лу Цзюньи, чтобы сражаться на войне. В «Легенде о Чжоу Тонге» его жену зовут Мэн Цуйин (孟翠英), а его сына зовут Чжоу Юньцин (周云清). Он побеждает Мэн в соревновании по боевым искусствам лей тай и выигрывает ее как свою жену. Но вскоре после этого ее похищают злые монахи храма Каменного Будды. И Чжоу, и Мэн в конечном итоге побеждают монахов своими комбинированными боевыми навыками, а затем женятся на перевале Мяочуань в провинции Хубэй.

Чжоу усыновляет Юэ

Чжоу Юньцин сначала появляется как свирепый, импульсивный молодой человек, который едет на своей лошади в гущу вражеских лагерей с длинным копьем. Позже он умирает в битве против династии Ляо . После смерти сына Чжоу уединяется в храме Сянго на долгий траур. Позже он берет семилетнего Юэ Фэя как своего приемного сына и единственного наследника спустя годы после того, как отец мальчика утонул в большом наводнении:

«Я вижу, что он [Юэ Фэй] умен и красив, и я, старик, хочу, чтобы он был моим приемным сыном ... Ему не нужно менять ни свое имя, ни фамилию. Я только хочу, чтобы он называл меня отцом временно так что я могу честно передать все навыки, которым я научился в своей жизни, одному человеку. Позже, когда я умру, все, что ему нужно сделать, это закопать мои старые кости в землю и не позволить им обнажиться, и что это все".

Однако, сравнив события из «Истории Юэ Фэя» и рассказ о жизни Юэ из произведения XVI века « Восстановление великой династии Сун: История короля Юэ» (大 宋中興 岳王 傳), литературный критик К.Т. Ся пришел к выводу: « что его отец [исторически] не погиб во время наводнения и что, хотя Юэ Фэй проявил почти сыновнее уважение к памяти своего учителя Чжоу Тун 同 (не 侗), последний не был его приемным отцом ». « Восстановление великой песни» было одним из самых ранних из четырех «исторических романов» (беллетризованных династических хронологий ), написанных о Юэ во времена династии Мин , все они были написаны до «Истории Юэ Фэя» . Несмотря на добавление популярных легенд, Сюн Даму ( fl 1552), автор «Истории о короле Юэ» , в значительной степени опирался на историческую хронологию, в том числе на очертания и детали Чжу Си (1130–1200), основанные на Дун-цзяне , Семейные мемуары Юэ Кэ и официальная биография Юэ Фэя из династии Юань, чтобы написать его историю. Итак, «История Юэ Фэя» была первым полномасштабным художественным романом, в котором была представлена ​​сюжетная линия усыновления.

Внешний вид и голос

Иллюстрация пожилого Чжоу из Iron Arm, Golden Sabre

Обычно его изображают крупным пожилым человеком с сильным голосом. Современная сказочная отмеченным Янчжоу сказочника Ванг Шаотанг (1889-1968), которого исследователь фольклора Vibeke Børdahl называют «непревзойденным мастером этого [20] века», описывает Чжоу , таким образом,

«Ему было больше пятидесяти, ему было больше пятидесяти, и в вертикальном положении он был ростом около восьми футов. Его лицо было золотисто-коричневого цвета, брови изогнуты, пара ярких глаз, правильная форма головы, квадратный рот, пара торчащих ушей, а под подбородком - три локона бороды, седая борода.На голове у него был небесно-голубой атласный шарф, и он был одет в величественное небесно-голубое атласное пальто с шелковым поясом. пара широких черных брюк без промежности и атласных сапог на тонкой подошве ».

Герои и религиозные мастера выше нормального роста - повторяющаяся тема в китайском фольклоре . Например, в той же сказке его ученик Ву Сун имеет рост более девяти футов. В «Истории Юэ Фэя» Генерал одновременно сражается с двумя другими воинами, борющимися за первое место на военном экзамене; один - девять футов в высоту, а другой - восемь футов. Агиография из даосского святого Чжан Даолин заявляет , что он был более семи футов.

Когда Чжоу озвучивается в « Истории Янчжоу », он говорит в «Публичном разговоре с квадратным ртом», который является манерой речи, предназначенной для боевых героев, очень уважаемых персонажей или, иногда, менее значимых персонажей, которые притворяются важными героями. Публичная речь с квадратным ртом на самом деле представляет собой смесь двух форм диалога: Фанкоу и Гуаньбая . Фанкоу (квадратный рот) - это манера устойчивого, но сильного произношения диалогов, на которую, возможно, повлияла северокитайская опера . Гуаньбай (публичное выступление) - это монолог и диалог, который иногда используется для «представления героев». Такое смешение стилей означает, что к Чжоу Дуну относятся как к высокопоставленному герою.

В своем анализе повествования в Янчжоу Бердал отметила, что вышеупомянутый рассказ о Чжоу и У Сон использует разные формы диалога для обоих персонажей. У говорит квадратным ртом, используя стандартный мандаринский диалект без рушэн (короткие голосовые слоги). Напротив, Чжоу говорит squaremouth с помощью системы тона Янчжоу , который делает использование rusheng слогов. Поэтому она считает, что «диалог с квадратным ртом следует как минимум разделить на две подкатегории, а именно вариант У Сун - без рушэн и вариант Чжоу Тонга - с рушэн».

Студенты

Преступники по водной марже

Блок-принт 1886 года, сделанный Ёситоши , изображающий Линь Чуна возле Храма Горного Духа после того, как он убил Лу Цяня и всех его похитителей.

« Маржа воды» (ок. 1400 г.) - военный роман династии Мин о ста восьми мужчинах и женщинах, рожденных демонами, которые объединились, чтобы восстать против щедрого правительства династии Сун . Линь Чун и Лу Цзюньи , двое из этих преступников, кратко упомянуты как предыдущие ученики Чжоу в «Истории Юэ Фэя» . Однако они не являются персонажами основного сюжета, поскольку оба убиты «злодейскими чиновниками» до того, как Чжоу стал заветом семьи Ван. Самое главное, что эти двое не были среди его студентов-историков, поскольку они вымышленные персонажи.

Изображение Чжоу как своего учителя связано с повторяющимся элементом в китайской художественной литературе, где герои династий Тан и Сун перед своими военными подвигами тренируются под руководством «небесного учителя», обычно даосского бессмертного . CT Hsia предполагает, что образцом , по которому созданы все другие подобные учителя, является Гуйгузи , мастер враждующих стратегов Сунь Бин и Пан Хуан из сказки о династии Юань « Последний том весенних и осенних анналов семи королевств» (七 國 春秋 後 集). ). Далее Ся говорит, что Цянь Цай, вымышленный биограф Юэ, ассоциировал Чжоу с преступниками, потому что «большинство таких учителей [в жанре военных романсов] - небожители», по крайней мере, с двумя учениками. Но, приняв этот формат, Цянь полностью изменил традиционный образец «небесной опеки», поскольку Чжоу написан как человек, а его ученики - реинкарнации демонов (Линь и Лу) и небесной птицы Гаруды (Юэ Фэй).

Заклятый брат Чжоу, «Цветочный монах» Лу Чжишен

Хотя Линь и Лу были связаны с Чжоу с ранней династии Цин , У Сун не был связан с ним, пока Ван Шаотан не создал сказку 20-го века, в которой они встречаются в Кайфэне . Сказка происходит во время миссии Ву в Кайфэн, но до убийства его старшего брата У Даланга . Во время месячного пребывания констебля в столице Чжоу обучает Ву стилю игры на мечах «Катящийся дракон». Эта история была второй главой репертуара повествования Ванга «Десять глав о Ву Сон», который позже был расшифрован и опубликован в книге У Сун в 1959 году. В конечном итоге он перешел в сюжетную линию « Железной руки», «Золотой сабли» и, впоследствии, «Легенды». Чжоу Тонга . В последнем варианте, В вместо узнает Chuōjiǎo бокс с Чжоу во время два месяц- пребывания в столице.

В сказке Вана Чжоу изображен стареющим странствующим мастером меча, «слава которого раскатывается, как гром» в преступном сообществе Цзянху . Его сделали заклятым братом преступника «Цветочного монаха» Лу Чжишэня , военного офицера, ставшего боевым монахом, который, по словам Ся, является первым среди самых популярных главных героев Водной границы . Ему также дали прозвище «Железная рука» (铁 臂膀), которое перешло в название его вымышленной биографии « Железная рука», «Золотая сабля» . Хотя в сказке не объясняется причина этого прозвища, в нем упоминается способность Чжоу направлять свою ци в любую часть своего тела, чтобы было достаточно сложно преодолеть технику « железной рубашки » другого мастера боевых искусств. Кроме того, у Чжоу такое же прозвище, как у Цай Фу , палача, ставшего вне закона, известного своей легкостью в обращении с тяжелым мечом.

Из-за его связи с этими преступниками, Чжоу часто путают с одноименным преступником «Маленький Завоеватель» Чжоу Тун . В Water Margin этот Чжоу Тонг - глава бандитов горы Персиковый цвет, которого Лу Чжишэнь избивает за попытку насильственного женитьбы на дочери семьи Лю. Позже он умирает от меча Ли Тяньжун , офицера повстанческой армии Фанг Ла . Итак, связь между обоими Чжоу основана исключительно на латинизированной транскрипции их имени.

Юэ Фэй

Основная статья: Юэ Фэй

Комментарий к «Истории Юэ Фэя» Лу Цзюньи - последний ученик Чжоу до того, как сразился с семилетним Юэ Фэем и тремя его братьями по присяге Ван Гуй, Тан Хуаем (湯 懷) и Чжан Сянь (張顯). Он преподает им литературные и военные уроки в четные и нечетные дни. В романе говорится, что Юэ талантлив во всех «литературных и военных делах» и даже превосходит Линь и Лу. После того, как Юэ приобретает свое «Сверхъестественное копье капающей воды», Чжоу обучает всех своих учеников восемнадцати боевым видам оружия , но каждый из них лучше всего владеет одним; Юэ Фэй и Тан Хуай, копье ; Чжан Сянь, копье Крюк-Серп и Ван Гуй, Яньюэ Дао . Все они дополнительно обучаются навыкам стрельбы из лука . Некоторые из этих и других детей упоминаются в мемуарах Юэ Кэ как исторические друзья детства его деда, но они никогда не упоминаются как ученики Чжоу.

«Четыре генерала Чжунсина» и их четыре помощника, нарисованные Лю Сунняном во времена династии Южная Сун . Юэ Фэй - второй слева. Считается, что это «самый верный портрет Юэ из всех сохранившихся материалов».

В книгах, написанных современными мастерами боевых искусств, содержится много утверждений, которые не соответствуют историческим документам или современной научной мысли. Например, интерналист Ян Цзин-Мин говорит, что Чжоу был ученым, который изучал боевые искусства в монастыре Шаолинь, а позже взял Юэ в качестве своего ученика после того, как молодой человек работал арендатором у генерала-чиновника Хань Ци ( 韓琦 , 1008–1008). 1075). За это время он изучил все виды боевого оружия, верховую езду и рукопашный бой. Позже Генерал создал бокс Синъи и Орлиный Коготь на основе своих внутренних и внешних тренировок под руководством Чжоу. Тем не менее, исторический профессор Меир Шахар отмечает, что стили безоружного бокса не развивались в Шаолинь до последней династии Мин. Он также заявляет, что мемуары семьи Цзи и записи династии Цин предполагают, что Синъи был создан через сотни лет после смерти Юэ копьеносцем по имени Цзи Цзике (fl. 1651). Кроме того, появление Хань Ци в истории является хронологическим анахронизмом, поскольку он умер почти за 30 лет до рождения Юэ. Юэ исторически работал фермером-арендатором и телохранителем для потомков Хань Ци в 1124 году после ухода из армии после смерти своего отца в конце 1122 года, но он учился у Чжоу задолго до этого.

Гроссмейстеры Орлиного Когтя Люнг Шум и Лили Лау считают, что "Джоу Тонг" ( кантонское перевод его имени) был монахом, который привел юного Юэ в монастырь Шаолинь и обучил его набору ручных техник, которые Юэ позже адаптировал для создания своего Инь Куен ( Орлиный кулак ). Лян Шоюй утверждает, что практикующие Эмэй Дапенг цигун считают, что Юэ тренировался под руководством Чжоу в детстве и соревновался, чтобы стать лучшим бойцом Китая в раннем возрасте. Их история происхождения диктует, что Чжоу также привел Юэ к «буддийскому отшельнику», который научил его стилю цигун. Мастер северных богомолов Юэнь Манкай говорит, что Чжоу обучал Юэ «той же школе» боевых искусств, что и его ученики по Водной Марже, и что Генерал был создателем техники богомола «Черный тигр закалив [ sic ] сердце». Хотя историк боевых искусств Стэнли Хеннинг признает, что биографии Юэ не упоминают бокс, он говорит, что «он [Юэ] почти наверняка практиковал какую-то форму боя голыми руками», чтобы подготовиться к тренировкам с оружием. Но он не предполагает, от кого Юэ мог это узнать.

Боевые искусства

Основная статья: Боевые искусства Чжоу Дуна

Недостаточно исторических свидетельств, подтверждающих утверждение, что он знал какие-либо навыки помимо стрельбы из лука. В современных записях ни разу не упоминается, что Чжоу преподавал Юэ боксу. Несмотря на это, различные романы уся и народные легенды приписывают Чжоу множество различных военных и сверхъестественных навыков. Они варьируются от мастерства владения луком, парными мечами и китайским копьем до жесткого цигун Удан , бокса Чуоджио и даже рентгеновского зрения . Сказка Ван Шаотана даже представляет его как мастера бокса Drunken Eight Immortals . В храме Шаолинь в провинции Хэнань в конце правления династии Мин монахи-воины выполняли упражнения на ногах и прыжки, которые они приписывали Чжоу Дуну. Существует система боя под названием «Шаолиньские ноги и кулаки Чжоу Дуна» (Shaolin Zhou Tong Quantui), приписываемая Чжоу Дуну. В основном, боевые искусства Шаолиня, фокусирующиеся на технике ног и прыжках, ссылаются на Чжоу Тонга как на основателя их соответствующих стилей.

Чжоу также может быть связан с этими боевыми искусствами через своих учеников-историков и фольклористов. Практикующие Орлиный Коготь , Chuōjiǎo и Xingyi обычно включают его в свою историю происхождения из-за его связи с Юэ Фэем , предполагаемым прародителем этих стилей. Юэнь Манкай считает, что Чжоу обучил Линь Чонга и Лу Цзюньи «той же школе» боевых искусств, которая позже была объединена с семнадцатью другими школами для создания кулака Богомола. Это сочетание различных школ относится к руководству по боевым искусствам восемнадцатого века, в котором описывается собрание восемнадцати мастеров в монастыре Шаолинь, которое якобы имело место в первые годы династии Сун . Линь Чонг и Ян Цин указаны как два из восемнадцати приглашенных мастеров, что означает, что их навыки « Утиной ноги мандаринки» и наземного боя рассматриваются как две отдельные школы, а не как одна. Но он считает, что Богомол впервые был создан во время династии Мин и, следовательно, находился под влиянием этих восемнадцати школ из Сун. Он также говорит, что Лу Цзюньи обучал Ян Цин тем же боевым искусствам, которые он обучал у Чжоу.

Очень мало упоминаний о людях, которые якобы преподавали Чжоу боевым искусствам. В «Легенде о Чжоу Дуне» он в детстве учится у шаолиньского мастера по имени Тан Чжэнфан. Практикующие Chuōjiǎo утверждают, что он научился этому стилю у его создателя, странствующего даоса по имени Дэн Лян. Практикующие Геок Гар Куэн, стиль, приписываемый Юэ Фэю, полагают, что он учился у Хань Де, « рыцарского человека » из Шэньси .

В популярной культуре

Основная статья: СМИ о Чжоу Тонге

Чжоу появлялся в различных средствах массовой информации, включая романы, комиксы и фильмы. Помимо «Истории Юэ Фэя» и « Железной руки», «Золотая сабля» , он появляется в романе, основанном на его старшем брате по боевым искусствам, Джин Тай. Недавний графический роман из Истории Юэ Фэя , удаляет все мифологические элементы сюжетной линии и представляет его в исторической манере. Вместо того, чтобы ехать из Хэбэя в Хубэй, чтобы осмотреть землю, Чжоу едет из Шэньси в город Кайфэн в провинции Хэнань, чтобы навестить старого друга, которого повысили до генерала. По пути в столицу Чжоу отмечает сильный голод, поразивший крестьян, и даже слышит истории о некоторых людях, прибегающих к каннибализму . Однако, когда он прибывает в Кайфэн, он видит, что империя тратит деньги на строительство больших императорских садов, придворные чиновники Цай Цзин и Ван Пу имеют экстравагантные резиденции, и слышит, что даже евнухи богаты, потому что им дают высокие государственные посты. Обнаружив своего друга, Чжоу огорчается, обнаружив, что он в колодках и кандалах, и императорская охрана сопровождает его в самые дальние уголки Китая. Позже он узнает, что генерал случайно оскорбил некоторых судебных чиновников и был приговорен к бессрочной ссылке по надуманным обвинениям. Очевидно, имея мало денег или совсем не имея денег, Чжоу решает навестить Ван Мина в провинции Хубэй (которую ошибочно называют Хэбэй) и становится наставником в поместье.

Еще одно заметное отличие сюжета происходит, когда Чжоу путешествует со своими учениками-подростками, чтобы навестить своего друга аббата. Вместо того, чтобы бродить Юэ за храмом, чтобы сразиться с волшебной змеей, он остается с Чжоу и настоятелем, в то время как другие ученики уходят исследовать. Чжоу наблюдает, как настоятель проверяет силы Юэ, прося его переместить богато украшенную трехсотфунтовую медную печь, датируемую династией Хань . Затем настоятель поднимает каменную плитку на полу и преподносит мальчику большую книгу по военной стратегии. Он продолжает рассказывать Юэ, что когда-то он был великим солдатом, который сражался в кампаниях против империй Ляо и Западная Ся, но стал монахом после того, как Сун согласился стать вассалом каждого государства. Позже он сделал себе имя, обучая военным навыкам молодых людей из окрестностей. Поскольку у него нет своего наследника, аббат дарит Юэ свое личное копье и инструктирует его, как правильно использовать оружие. Чжоу сначала любезно протестует против подарка, но позволяет Юэ сохранить его из-за дружбы.

Вторая графическая новелла кардинально меняет сюжетную линию с участием Чжоу. Как и в оригинале, Чжоу становится наставником в поместье Ван, но, когда известие о его прибытии побуждает богатые семьи отправлять своих сыновей учиться у него, он вынужден принимать толпы этих учеников на пробной основе. В конце концов он выбирает сыновей своих друзей в качестве своих домашних учеников, а Юэ своим «крестником». Спустя годы он берет своих учеников-подростков не на встречу с буддийским настоятелем, а для того, чтобы научить их военной стратегии в горной пустыне. Юэ чувствует проблемы после того, как его боевые братья расходятся, чтобы исследовать лес, и бросается спасать их, но сталкивается с чудовищной змеей. Победив зверя своим мечом, Юэ обнаруживает волшебное светящееся копье в пещере и сообщает об этом Чжоу. После их обучения Чжоу заболевает из-за чрезмерного воздействия холодного горного воздуха на обратном пути домой и вскоре умирает. Вместо одного Юэ все его ученики живут у его могилы в течение ста дней, прежде чем вернуться домой к своим семьям. Эти события происходят за три года до смерти Чжоу в «Истории Юэ Фэя» .

Истории, включая Чжоу, также использовались для просвещения. Средней школы система Гонконга учит детей значение наставничества, делая их читать о тесном учитель-ученик отношения между Чжоу и Юэ. Моральный рассказ под названием «Юэ Фэй изучает стрельбу из лука» в китайском журнале Children's Pictorial , предназначенном для детей в возрасте от двух до семи лет, демонстрирует, как великие достижения становятся возможными только благодаря усердной практике. История гласит, как юный Юэ натыкается на тренировочный зал Чжоу в соседнем городе, собирая дрова. Юэ подает заявку, чтобы стать учеником, но Чжоу говорит ему, что он должен сначала попрактиковаться в искусстве «дальновидного человека», глядя на утреннее солнце, чтобы улучшить свое зрение. После многих лет неумолимой практики Юэ может заметить одинокого гуся, летящего вдалеке, и двух цикад на дереве далеко в лесу. Затем Чжоу официально принимает его как своего ученика и приемного сына. Под его опекой Юэ может овладеть восемнадцатью видами оружия и стрелять падающим листом с расстояния в сто шагов.

Он неоднократно упоминается в триллере автора Роберта Липаруло « Тупик» (2009). Чжоу впервые показан в восьмой главе во время разговора между главным героем Джоном «Хатчем» Хатчинсоном, журналистом, стремящимся остановить маниакальные планы сумасшедшего миллиардера, и маленьким сыном его друга Диллоном, энтузиастом стрельбы из лука. Когда Хатч спрашивает его, слышал ли он когда-нибудь о Ховарде Хилле , ставшем чемпионом по стрельбе из лука, актером , Диллон отвечает: «Я так не думаю ... Ты рассказал мне о Чжоу Тонге». Затем Хатч говорит: «О, да. Чжоу Тонг был кем-то. Он научил династию Сун быть лучшими военными лучниками в истории. Но Ховард Хилл [был лучшим]». Позже в главе пятьдесят, когда Хатч преследует убийцу через аэропорт, по системе внутренней связи передается пейджинг «мистеру Чжоу Туну». Когда страница снова гаснет, Хатч размышляет: «Чжоу Тонг был известным учителем стрельбы из лука и наставником военного искусства при династии Сун. [Диллон и я] долго разговаривали о нем по телефону из-за того, что Тонг сочетал в себе навыки стрельбы из лука и себя. дисциплина. Он был источником вдохновения для [меня]. Диллон почувствовал это и хотел знать о нем все ». Наконец он понимает, что страницу должна была оставить мать Диллона Лора, чтобы привлечь его внимание. Страница отправлена, чтобы предупредить его о ловушке, но Хатч получает ее слишком поздно.

Среди киноактеров, сыгравших Чжоу в фильмах 1940-х и 1960-х годов, есть Вонг Сау Нин, Ли Мин и Цзин Чи Бо. Цзин играл вместе с десятилетним Саммо Хунгом , сыгравшим юного Юэ Фэя. Ветеран боевых искусств актер Ю. Chenghui , который играл меч владеющего антагониста в Jet Li «s Храм Шаолинь , заявил в интервью газеты 2005 , что он никогда не брил свою фирменную бороду, даже по просьбе производителей кино, потому что он хотел изобразить Чжоу в будущем фильме. Далее он сказал: «Он выдающийся человек из северных и южных династий Сун, и многие герои Water Margin - его ученики. Этот человек очень важен в боевых искусствах, и многие люди хотят изображать его в фильмах».

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки