Песнь для Лейбовица -A Canticle for Leibowitz
 Суперобложка первого издания Иллюстрация Джорджа Соттунга | |
| Автор | Уолтер М. Миллер мл. |
|---|---|
| Художник обложки | Джордж Соттунг |
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Жанр | Научная фантастика |
| Опубликовано | Октябрь 1959 г. ( JB Lippincott & Co. ) |
| Тип СМИ | Печать (в твердой и мягкой обложке) |
| Страницы | 320 |
| OCLC | 1451434 |
| С последующим | Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь |
Гимн Лейбовиц является пост-апокалиптическом научной фантастики роман американского писателя Вальтера М. Миллер - младший , впервые опубликованный в 1959 году Набор в католическом монастыре в пустыне на югозападе Соединенных Штатов после разрушительной ядерной войны , книга пролетах тысячи лет, пока цивилизация восстанавливается. В монахи этого Albertian ордена Лейбовиц сохранить уцелевшие остатки научных знаний человекапока мир не будет снова готов к этому.
Роман представляет собой фиксацию трех рассказов Миллера, опубликованных в The Magazine of Fantasy & Science Fiction, которые были вдохновлены участием автора в бомбардировке монастыря в битве при Монте-Кассино во время Второй мировой войны. Книга считается одним из классиков научной фантастики и никогда не выходила из печати. Обращаясь к мейнстриму, жанровым критикам и читателям, в 1961 году он получил премию Хьюго за лучший научно-фантастический роман, а его темы религии, повторения и церкви против государства вызвали значительный объем научных исследований. Продолжение, « Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь» , было опубликовано посмертно в 1997 году.
История публикации
Разработка
К 1955 году Уолтер М. Миллер-младший опубликовал более 30 научно-фантастических рассказов в таких журналах, как « Удивительная научная фантастика» , « Удивительные истории» и « Фантастические приключения» . Важные темы его рассказов включали потерю научных знаний или «социально-технологический регресс и его предполагаемую противоположность, продолжающийся технический прогресс», его сохранение посредством устной передачи, попечительство над архивами священниками и «ту сторону [человеческого] поведения, которая может только религиозным ". Эти тематические элементы в сочетании с растущим поджанром историй «после бедствий» и собственным опытом Миллера во время Второй мировой войны , подготовили почву для рассказа, который стал первым разделом « Песни для Лейбовица» .
Во время Второй мировой войны Миллер служил радистом и хвостовым стрелком в команде бомбардировщика, который участвовал в разрушении христианского монастыря VI века в Монте-Кассино , Италия, основанного святым Бенедиктом и признанного старейшей сохранившейся христианской церковью в Западный мир. Этот опыт произвел на него достаточно сильное впечатление, чтобы десять лет спустя написать рассказ «Песнь Лейбовицу» о монахах, чье аббатство возникло из разрушенного окружающего мира. История, которая впоследствии превратилась в «Fiat Homo», первую из трех частей романа, была опубликована в апрельском выпуске журнала «Фэнтези и научная фантастика» ( F&SF ) за 1955 год .
Хотя изначально сага не задумывалась как сериализация, продолжение саги было продолжено в "And the Light Is Risen", опубликованном в августе 1956 года (также в F&SF ). Позже эта работа вылилась во вторую часть романа «Fiat Lux». Во время написания третьего рассказа, «Последняя песня», для публикации в журнале в феврале следующего года, Миллер понял, что действительно заканчивает роман: «Только после того, как я написал первые два и работал над третьим, я сделал это. до меня дошло, что это не три повести, это роман. И я его переделал ».
Публикация трех рассказов «Canticle» вместе с «The Lineman» Миллера в F&SF ознаменовала собой значительную эволюцию писательского мастерства. Под редакцией Энтони Буше , F & SF обладал репутацией для публикации работ с «осторожным написанием и характеристиками». Уокер Перси считал журнал «высококлассной научно-фантастической массой». Появление этих историй в журнале свидетельствует о том, что Миллер направил свои произведения в сторону « человеческих историй, менее насыщенных инцидентами, более озабоченных ценностями».
Песнь на Лейбовица была единственным романом Миллера, опубликованным при его жизни. Для исправления ситуации Миллер не просто сопоставил три рассказа. Он изменил заголовок и имена некоторых персонажей, добавил новых персонажей, изменил характер и известность существующих персонажей и добавил латинские отрывки. Эти исправления затронули религиозные и повторяющиеся темы рассказа, улучшив его по сравнению с журнальной версией.
Латинские фразы в романе относятся к обычаям, ритуалам и официальным сообщениям Римско-католической церкви. Сьюзан Олсен пишет, что Миллер включил латинские фразы не только для того, чтобы «добавить достоинства» работе, но чтобы подчеркнуть ее религиозные темы, сделав ее созвучной традициям иудео-христианских писаний.
Изменение имени настоятеля первой части с «Отец Хуан» на «Аббат Аркос» усилило мотив цикличности / повторяемости, поскольку имя первого встретившегося настоятеля, «Аркос», начинается с первой буквы латинского алфавита и имя последнего настоятеля «Зерчи» начинается с последней буквы. Миллер также расширил некоторые сцены, увеличив их важность: например, первая встреча между братом Фрэнсисом и аббатом Аркосом в «Fiat Homo» выросла с двух страниц в рассказе до восьми страниц в романе. Было показано, что аббат Аркос обладает сомнениями и неуверенностью, в отличие от догматизма отца Хуана.
Миллер также использовал процесс адаптации, чтобы добавить в историю значительного уровня сложности. Уокер Перси узнал это измерение романа, которое он сравнил с «шифром, закодированным сообщением, книгой на незнакомом языке». Дэвид Сид считал роман «заряженным наполовину скрытым смыслом», и эта сложность, похоже, была добавлена, когда Миллер редактировал рассказы для публикации в качестве романа. Расшифровка таких сообщений - важное занятие в работах Миллера, как в «Песне на Лейбовица», так и в его рассказах. Например, в оригинальной версии «Fiat Homo» Миллер ограничивает свою «игру слов» явным символизмом, включающим букву «V» и «Голос / призвание» брата Фрэнсиса во время встречи Фрэнсиса со странствующим паломником. Однако в романе «Миллер оставляет такие символические перекрестные ссылки для более интеллектуальных аналитиков и строит комедию непонимания вокруг Фрэнсиса».
Обширный опыт Миллера в написании статей для научно-фантастических журналов способствовал его достижению «Песнь на Лейбовица» . Его сильные стороны заключались в средней длине рассказа, новеллы и короткого романа, где он эффективно сочетал характер, действие и смысл. Успех этого полнометражного романа основан на его трехсторонней структуре: каждый раздел представляет собой «небольшой роман размером, с контрапунктом, мотивами и аллюзиями, компенсирующими отсутствие более обычных средств продолжения».
Публикация
Песнь на Лейбовица была опубликована JB Lippincott & Co. в твердом переплете в 1960 году с авторским правом 1959 года, и в течение первого года вышло два переиздания. Вышло более 40 новых изданий и переизданий книги, которая никогда не выходила из печати . Он часто фигурирует в списках «лучших» и был трижды отмечен наградами Locus Poll Awards как лучший научно-фантастический роман за все время.
Краткое содержание сюжета
Фон
После того, как цивилизация 20-го века была разрушена глобальной ядерной войной , известной как «Огненный потоп», произошла жестокая реакция на культуру передовых знаний и технологий, которая привела к разработке ядерного оружия. Во время этой ответной реакции, называемой «Упрощением», любой обучающийся, а в конечном итоге любой, кто умел даже читать, был, вероятно, убит неистовыми мобами, которые гордо взяли имя «Простаки». Неграмотность стала почти повсеместной, книги уничтожались в массовом порядке.
Исаак Эдвард Лейбовиц, еврейский инженер-электрик, работавший на вооруженные силы Соединенных Штатов, пережил войну и искал убежища от толпы «Упрощений» в святилище цистерцианского монастыря, все время тайком разыскивая свою жену, от которой он имел разделиться на войне. В конце концов убедившись, что его жена мертва, он присоединился к монастырю, принял священные саны (став священником) и посвятил свою жизнь сохранению знаний, пряча книги, контрабандой их в безопасное место (так называемое «книжное ведение книг»), запоминание и копирование их. В конце концов он обратился к Церкви за разрешением основать новый монашеский орден, посвященный этой цели. Получив разрешение, он основал свой новый орден в пустыне на юго-западе Америки, где он стал известен как «Альбертианский орден Лейбовица». Аббатство Ордена расположено в отдаленной пустыне в штате Юта , возможно, недалеко от военной базы, где Лейбовиц работал до войны, на старой дороге, которая, возможно, была «частью кратчайшего пути от Большого Соленого озера до Старого Эль-Пасо ». В конце концов Лейбовиц был предан и замучен . Позднее он был беатифицирован Римско-католической церковью и стал кандидатом в святые .
Спустя шестьсот лет после его смерти в аббатстве до сих пор хранятся «Памятные вещи», собранные письменности и артефакты цивилизации 20-го века, пережившие Пламенный Потоп и Упрощение, в надежде, что они помогут будущим поколениям вернуть забытую науку.
История состоит из трех частей: « Fiat Homo », « Fiat Lux » и « Fiat Voluntas Tua ». Части разделены периодами по шесть веков каждый.
Fiat Homo ("Да будет человек")
В 26 веке семнадцатилетний послушник по имени Брат Фрэнсис Джерард проводит бдение в пустыне Юты. В поисках камня для укрытия от солнца брат Фрэнсис встречает бродячего Странника , очевидно ищущего аббатство, который пишет на иврите на камне, который, кажется, идеально подходит для убежища. Когда брат Фрэнсис поднимает камень, он обнаруживает вход в древнее убежище от радиоактивных осадков, в котором хранятся «реликвии», такие как рукописные заметки на крошащихся блокнотах с загадочными текстами, напоминающими список покупок 20-го века. Вскоре он понимает, что эти записи, по-видимому, были написаны Лейбовицем, основателем его ордена. Обнаружение древних документов вызвало бурю негодования в монастыре, поскольку другие монахи предполагают, что мощи когда-то принадлежали Лейбовицу. Рассказ брата Франциска о Страннике, который в конечном итоге так и не появился в аббатстве, также сильно приукрашивается другими монахами на фоне слухов о том, что он был призраком самого Лейбовица; Фрэнсис категорически отрицает приукрашивание, но столь же упорно отказывается отрицать, что встреча произошла, несмотря на отсутствие других свидетелей. Настоятель монастыря настоятель Аркос обеспокоен тем, что обнаружение стольких потенциально священных реликвий за такой короткий период может вызвать задержки в процессе канонизации Лейбовица . Франциска отправляют обратно в пустыню, чтобы завершить свое бдение и разрядить сенсацию.
Много лет спустя аббатство посещают монсеньоры Агуэрра ( Защитник Бога ) и Флот ( Защитник дьявола ), церковные следователи по делу о святости Лейбовица. Лейбовиц в конечном итоге канонизирован как Святой Лейбовиц - частично на основании свидетельств, обнаруженных Франциском в убежище, - а брата Франциска отправляют в Новый Рим, чтобы представлять Орден на канонизационной мессе . Он приносит с собой документы, найденные в приюте, и иллюминатор одного из документов, над которым он работал годами, в качестве подарка Папе .
По пути его грабят «Дети Папы» - ласковое имя отверженных генетических мутантов, которые являются потомками жертв радиоактивных осадков - и его озаряют, хотя он ведет переговоры с грабителями, чтобы сохранить оригинал чертежа, на котором светится копия. основывался. Франциск завершает путешествие в Новый Рим и получает аудиенцию у Папы. Франциск вручает Папе оставшийся план, и Папа утешает Франциска, давая ему золото для выкупа освещения; однако Франциск убит во время своего обратного путешествия детьми Папы, получив стрелу в лицо. Странник обнаруживает и хоронит тело Фрэнсиса. Затем повествование сосредотачивается на канюках, которым погребение отказало в еде; они летают над Великими равнинами и находят много еды у Красной реки, пока не поднимается город-государство, базирующееся в Тексаркане .
Fiat Lux («Да будет свет»)
В 3174 году Альбертовский Орден Святого Лейбовица все еще хранит полупонятные знания, полученные до Пламенного Потопа и последующей Эры Упрощения. Однако новый Темный век заканчивается, и начинается новый Ренессанс . Тон Таддео Пфардентротт, уважаемый светский ученый, направлен в аббатство своим двоюродным братом Ханнеганом, мэром Тексарканы . Тон Таддео, которого часто сравнивают с Галилеем , интересует сохранившаяся коллекция памятных вещей Ордена.
В аббатстве брат Корнхаер, талантливый инженер, только что закончил работу над «генератором электрических сущностей», электрическим генератором , приводимым в движение беговой дорожкой, который питает дуговую лампу . Он считает, что генератор был произведен Тоном Таддео. Прибыв в монастырь, Тон Таддео сразу же осознает значение новаторской работы брата Корнхаера. Изучая памятные вещи, Тон Таддео делает несколько важных «открытий» и просит настоятеля разрешить перевезти памятные вещи в Тексаркану. Аббат Дом Пауло отказывается, предлагая вместо этого позволить Тону продолжить свои исследования в аббатстве. Перед отъездом Тон отмечает, что на анализ памятных вещей могут потребоваться десятилетия.
Тем временем Ханнеган заключает союз с королевством Ларедо и соседними относительно цивилизованными городами-государствами против угрозы нападения кочевых воинов, живущих на равнинах. Ханнеган, однако, тайно манипулирует региональной политикой, чтобы эффективно нейтрализовать всех своих врагов, оставляя ему контроль над всем регионом. Монсеньор Аполлон, папский нунций при дворе Ханнегана, сообщает Новому Риму, что Ханнеган намерен атаковать Денверскую империю , и что он намеревается использовать аббатство в качестве оперативной базы для проведения кампании. За свои действия Аполлон казнен, а Ханнеган инициирует церковный раскол, объявив верность Папе наказуемой смертью. Церковь отлучила Ханнегана от церкви .
Fiat Voluntas Tua («Да будет воля Твоя»)
В 3781 году человечество вступило в новую технологическую эру и теперь снова обладает ядерной энергией и оружием, а также космическими кораблями и внесолнечными колониями . Две мировые сверхдержавы, Азиатская коалиция и Атлантическая Конфедерация, уже 50 лет втянуты в холодную войну . Миссия Ордена Лейбовица по сохранению памятных вещей расширилась до сохранения всех знаний.
Слухи о том, что обе стороны собирают ядерное оружие в космосе и что ядерное оружие взорвано, усиливают общественную и международную напряженность. В аббатстве нынешний настоятель, Дом Джетрас Зерчи, рекомендует Новому Риму, чтобы Церковь повторно активировала Quo peregrinatur grex pastor secum («Куда бродит стадо, пастырь с ними»), план действий на случай непредвиденных обстоятельств. апокалипсис с участием «определенных транспортных средств», которые переживает Церковь с 3756 года. «Ядерный инцидент» происходит в городе Иту Ван, принадлежащем азиатской коалиции: подземный ядерный взрыв разрушил город, и Атлантическая Конфедерация противодействует этому, сделав «предупредительный выстрел» над южной частью Тихого океана. Ходят слухи о том, было ли разрушение города преднамеренным или случайным.
Новый Рим велит Зерчи продолжить Quo peregrinatu 'и спланировать отъезд в течение трех дней. Он назначает брата Джошуа руководителем миссии, говоря ему, что эта миссия представляет собой чрезвычайный план сохранения Церкви на внесолнечных планетах-колониях в случае ядерной войны на Земле. Памятные вещи Ордена также будут сопровождать миссию. Той ночью Атлантическая Конфедерация начинает наступление на космические платформы Азиатской коалиции. Азиатская коалиция в ответ применила ядерное оружие против столицы Конфедерации Тексарканы, в результате чего погибли миллионы людей. Мировой суд объявляет о прекращении огня на десять дней. Брат Джошуа и обученные космическим кораблям монахи и священники отправляются секретным чартерным рейсом в Новый Рим, надеясь покинуть Землю на космическом корабле до окончания перемирия.
Во время прекращения огня аббатство предоставляет убежище беженцам, покидающим регионы, пострадавшие от радиоактивных осадков , что приводит к битве воли из-за эвтаназии безнадежно облученных беженцев между аббатом и врачом из государственного лагеря реагирования на чрезвычайные ситуации. Война возобновляется, и возле аббатства происходит ядерный взрыв. Abbot Зерчи пытается бежать в безопасное место , в результате чего с ним аббатства балдахина , содержащий освященные хозяев , но слишком поздно. Он попадает в ловушку падающих стен аббатства и обнаруживает, что лежит под тоннами камней и костей, когда древние склепы аббатства извергают свое содержимое. Среди них есть череп с торчащим изо лба древком стрелы (предположительно, череп брата Фрэнсиса Джерарда из первого раздела книги).
Когда он умирает под обломками аббатства, Зерчи поражен, встретив миссис Грейлс / Рэйчел, торговца помидорами и двуглавого мутанта. Однако миссис Грейлес потеряла сознание в результате взрыва и, похоже, умирает сама. Когда Зерчи пытается условно крестить Рахиль, она отказывается, а вместо этого берет циборий и совершает ему Евхаристию . Подразумевается, что она, как и Дева Мария , освобождена от первородного греха . Зерчи вскоре умирает, став свидетелем явного чуда .
После смерти аббата сцена ненадолго вспыхивает, когда Джошуа и команда Quo peregrinatur готовятся к запуску, когда начинаются ядерные взрывы. Джошуа, последний член экипажа, взошедший на борт звездолета, выбивает грязь со своих сандалий (отсылка к Матфея 10:14: «Если кто-то не приветствует вас и не прислушивается к вашим словам, покиньте этот дом или город и стряхните пыль с вашего дома. ноги »), бормоча« Sic transit mundus »(« Так проходит мир », игра на фразе sic transit gloria mundi ,« таким образом проходит слава мира »).
В качестве кода заключительная виньетка изображает экологические аспекты войны: морские птицы и рыбы погибают от ядовитых осадков, а акула избегает смерти, только перемещаясь в особо глубокие воды, где, как отмечается, акула была «очень голодна, что сезон".
Основные темы
Повторяемость и циклическая история
Ученые и критики отметили тему циклической истории или повторения в работах Миллера, воплощенных в «Песни на Лейбовица» . Дэвид Сид, обсуждая трактовку ядерного холокоста в научной фантастике в своей книге « Американская научная фантастика и холодная война: литература и кино» (1992), заявляет, что « на усмотрение Лейбовица повествования о рецидиве оставалось только Вальтер М. Миллер. место в повествовании, охватывающем века ". Дэвид Н. Самуэльсон, чья докторская диссертация 1969 года считается «лучшим общим обсуждением» книги, называет «циклическую тему технологического прогресса и регресса ... краеугольным камнем, на котором построена песня Лейбовица ».
Круговая структура рассказа - и циклическая история, которую он представляет - поддерживают ряд тематических и структурных элементов, которые объединяют его три раздела. Хотя события романа происходят в вымышленном будущем, три части аллегорически представляют решающие фазы западной истории. Первый раздел, «Fiat Homo», изображает Церковь, сохраняющую цивилизацию, аналог «Эпохи веры» после падения Рима. Действие второй части, «Fiat Lux», сосредоточено на возрождении «светского образования», повторяя «расхождения между церковью и государством, наукой и верой». «Fiat Voluntas Tua», заключительная часть, является аналогом современной цивилизации с ее «технологическими чудесами, одержимостью материальной, мирской властью и все возрастающим пренебрежением верой и духом».
В своем анализе художественной литературы Миллера Роуз Секрест напрямую связывает эту тему с одним из ранних короткометражных художественных произведений Миллера, цитируя отрывок из «Узы, которые связывают», опубликованные в майском выпуске журнала If за 1954 год : «Все общества проходят три фазы. .... Сначала идет борьба за интеграцию во враждебную среду. Затем, после интеграции, следует взрывное расширение культурного завоевания ... Затем увядание материнской культуры и мятежный подъем молодых культур ". .
Церковь против государства
Третья часть, «Fiat Voluntas Tua», включает дискуссию между будущей церковью и позицией государства в отношении абортов и эвтаназии , тематической проблемы, представляющей более крупный конфликт между церковью и государством. Литературный критик Эдвард Дюшарм утверждал, что «рассказ Миллера постоянно возвращается к конфликтам между поиском истины ученым и властью государства».
Литературное значение и прием
Первоначальная реакция на роман была неоднозначной, но она вызвала отклики в газетах и журналах, обычно невнимательных к научной фантастике. Canticle for Leibowitz был рецензирован в таких известных изданиях, как Time , The New Yorker , The New York Times Book Review и The Spectator . В то время как The New Yorker был негативным, называя Миллера «тупым, тусклым писателем, виновным в тяжелой иронии», The Spectator был неоднозначным. Также не впечатленный Time сказал: «Миллер доказывает, что он пугающе эффективен в передаче постчеловеческого лунного ландшафта катастрофы», но назвал его интеллектуально легким. The New York Times Book Review ' сек Мартин Левин, однако, высоко оценил работу как „гениальной фантазии“. « Чикаго Трибьюн» представила книгу необычным образом вне жанра в обзоре на первой полосе книжного журнала «Чикаго Трибьюн» , рецензент Эдмунд Фуллер назвал книгу «экстраординарным романом». Оценив его пять звезд из пяти, Флойд С. Гейл из Galaxy Science Fiction сказал, что «в нем много отрывков удивительной силы и он заслуживает самой широкой аудитории». Десять лет спустя Time изменил свое мнение о книге, назвав ее «необычным романом даже по литературным стандартам, [который] процветал из уст в уста в течение десятка лет». Раскритиковав нереалистичную научную фантастику, Карл Саган в 1978 году включил «Песнь на Лейбовица» в число историй, «которые так тщательно построены, настолько богаты подробностями незнакомого общества, что меня уносят еще до того, как я успеваю высказаться критически». .
Песнь Лейбовица была одним из первых примеров того, как жанровый рассказ стал бестселлером после того, как крупные издатели вышли на рынок научной фантастики. В 1961 году он был удостоен премии Хьюго за лучший роман на Конвенция Fiction World Science . С тех пор работа была неизменно высокой. Он считается «классикой научной фантастики ... [и], возможно, лучшим романом о ядерном апокалипсисе, превосходящим более известные книги, такие как« На пляже »». Книга также вызвала значительный объем литературной критики, включая многочисленные статьи в литературных журналах, книги и курсы колледжей. Признавая его корни сериализации, литературный критик Дэвид Н. Самуэльсон пишет, что роман «может быть единственным общепризнанным литературным шедевром, вышедшим из журнала SF». Его коллега-критик Дэвид Коварт относит роман к произведениям Эвелин Во , Грэма Грина и Перси, заявив в 1975 году, что он «для многих читателей является лучшим романом, когда-либо написанным в этом жанре». Перси, лауреат Национальной книжной премии , объявил книгу «загадкой: это как если бы все сошлось по какой-то удачной случайности, а затем развалилось с нормальной отрицательной энтропией. ". Ученые и критики исследовали множество тем, охватываемых романом, часто сосредотачиваясь на его мотивах религии, повторения и церкви против государства .
Адаптации
Полноценный сокращенный сериал из 15 частей романа был адаптирован для радио Джоном Ривзом и транслировался в 1981 году Национальным общественным радио (NPR) . Режиссер Карл Шмидт, продюсировал его вместе с Марвом Нонном. Кэрол Коуэн рассказала постановку.
В 1993 году BBC транслировала 90-минутную инсценировку первых двух частей, «Fiat Homo» и «Fiat Lux», с Эндрю Прайсом в роли брата Фрэнсиса и Майклом Маккензи в роли Дома Пауло. Адаптацию поставил Дональд Кэмпбелл, а режиссером - Хэмиш Уилсон.
Адаптация 2012 года «Fiat Homo, часть первая песни Canticle For Leibowitz», прочитанная Найджелом Линдси, в сокращении Ником Маккарти и спродюсированная Филиппой Геринг для BBC Radio 4 Extra , транслировалась в пяти 30-минутных частях.
Продолжение
Ближе к концу своей жизни Миллер написал еще одну часть саги об аббатстве Сен-Лейбовиц, Сен-Лейбовиц и женщина-дикая лошадь . Полнометражный роман (455 страниц), значительно более длинный, чем его предшественник, действие происходит в 3254 году нашей эры, через восемьдесят лет после событий «Fiat Lux», но за несколько веков до «Fiat Voluntas Tua». Страдая от писательского тупика и боясь, что новая работа останется незавершенной, Миллер договорился с автором Терри Биссоном о ее завершении. Биссон сказал, что все, что он сделал, это вошел и скрепил концы с концами, которые оставил Миллер. В романе рассказывается история брата Чернозуба Святого Георгия из Лейбовицкого аббатства, который, в отличие от брата Франциска, хочет освободиться от своих священных обетов и покинуть аббатство. Помимо рассказа о его путешествиях в качестве личного секретаря кардинала Коричневого Пони, в книге описывается политическая ситуация в 33 веке, когда Церковь и Тексаркская империя соперничали за власть. Миллер умер до публикации романа.
Сен-Лейбовиц и женщина-дикая лошадь называли «другим романом Уолтера Миллера». Рецензент Стивен Х. Сильвер отмечает, что это «не означает, что Сент-Лейбовиц и женщина-дикая лошадь не заслуживают того, чтобы ее читали. Это фантастический роман, только страдающий по сравнению с более ранними работами Миллера».
Примечания
использованная литература
Источники
- Роберсон, Уильямс H .; Баттенфельд, Роберт Л. (1992-06-30). Уолтер М. Миллер-младший: биобиблиография . Биобиблиографии в американской литературе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-27651-4.
- Вагнер, Томас М. (2005). «Песнь на Лейбовица» . SF Reviews.net. Архивировано 3 июня 2007 года . Проверено 3 июня 2007 .
внешние ссылки
- Canticle for Leibowitz - список названий в базе данных Интернет-спекулятивной фантастики
- Пословица для Лейбовица в Открытой библиотеке
- Страсти по Лейбович частей одного , два , и три на Internet Archive