Айкьям - Aikyam
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
|
|
|
| Гетеродокс | |
|
|
|
|
|
Айкьям ( санскрит : ऐक्यम्) означает - единство, единство, гармония, единодушие, тождество или тождество или тождество. Все мысли Упанишад вращаются вокруг двух фундаментальных идей - Брахмана и Атмана ; как правило, эти термины используются как синонимы, между ними нет никакой разницы. Основная тема ведантического учения - идентичность индивидуума и Целого ( джива ишвара айкйам ), что я ( Атман ) и осознание ( Чайтанья ) идентичны ( айкьям ). Айкьям означает единство или идентичность.
Ведический комментарий
В Ведах являются частью устной традиции, поэтому они называются шрути (то, что слышал), Упанишады, известный как Веданта, являются разрушитель рабства. Единство Индивидуального Я и Универсального Я ( дживатма параматма айкйам ) - это Шрутисара , высший смысл Вед. В составном слове - Брахман атман айкйам , единство Брахмана и Атмана, описывается фундаментальный догмат системы Веданты.
В ведические Риши говорят нам - सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति - что , несомненно , вера всех мужчин СООТВЕТСТВУЕТ их психической конституции, они говорят о двух Unmanifests - тот , который преобразует себя и вызывает другие преобразования, а другой , который поддерживает бывший него был спроектирован с намерением начать создание, хотя между этими двумя нет реальной разницы. Риши Диргхатамас ( Ригведа I.163.4) молится Агни так:
- त्रीणि त आहुर्दिवि बन्धनानि त्रीण्यप्सु त्रीण्यन्तः समुद्रे |
- उतेव मे वरुणश्च्छन्त्स्यर्वन्यत्रा त आहुः परमं जनित्रम् ||
- «Место твоего происхождения или рождения такое же, как и мое; если ты наделен силой, я тоже обладаю такой же силой; о светлый! Если тебе посчастливилось существовать в трех состояниях или формах (грубом, тонком и причинный), так же вода (тончайшие божественные аспекты) и земля (грубый поддерживающий аспект) и все объекты (полная трансформация Первопричины), рассредоточенные в пространстве (существующие снаружи и внутри), имеют три формы, о ученый! если ваше рождение и знание божественны, то и мое ».
Это уникальное осознание Сходства, которое на самом деле является осознанием Единства, является знанием Реальности, истинным знанием существования, обретая это знание, истинный искатель перестает видеть разницу в этом огромном мире «разнообразия», различие которого рассматривается только как очень много имена, повторяющиеся и повторяющиеся эхом, постоянно повторяются в сознании. Риши Венобхаргавах ( Ригведа IX.85.9) также говорит о том же знании Единства, когда молится:
- अधिद्यामस्थाद्वष्भो विचक्षणोऽरूरुचद्वि दिवो रोचना कविः |
- राजा पवित्रमत्येति रोरुवद्दिवः पीयूषं दुहते नृचक्षसः ||
и рассказывает нам о звездах и небесных светилах, усеивающих небо, сияющих из-за света лучезарного Брахмана, ярко сияющего, открывая все и дающего силу и стабильность (अधिद्यामस्थात्), который чист и является источником амриты (पीयूषं), которого желают учёные люди (नृचक्षसः), даритель счастья и избавитель, являющийся единственным источником бессмертия. 201-203
Утверждение Веданты
Ведантасара объясняет, что субъект ( вишейа ) - это тождество индивидуального «я» и Брахмана, которое имеет природу Чистого Разума (в котором все идеи разделения и разнообразия стираются) и должно быть реализовано - सर्वे वेदा यत् पदमामनन्ति - Эта цель которую провозглашают все Веды ( Катха-Упанишад I.ii.15), и что связь ( самбандха ) - это отношение между той идентичностью, которая должна быть реализована, и свидетельством Упанишад, которые ее устанавливают, как между вещами, которые необходимо познать. и то, что об этом говорит. стр.16
Шанкара утверждает, что понятие множества душ справедливо только на уровне эмпирического мира. Пока Атман остается в пределах тела, эмоций и интеллекта, не может быть никакого растворения, никакого абсолютного единства ( сарварта-айкйам ) с Брахманом; душа - это только отражение высшего атмана . Есть только одна реальность. То, в отношении чего познание не изменяется, является сат - реальным, а то, в отношении чего познание постоянно меняется или отрицается, является асат - нереальным; только Атман или Брахман, будучи неизменным и неотрицательным, является единственной сат или Реальностью.
Возражения
Согласно Мадхавачарье , айкьям вообще не может быть; если бы это было так, абсолютизм исчез бы. Абсолют - единственная реальность, айкьям не может быть другой реальностью. И, как объясняет Нагарджуна, если бы причина и следствие совпадали, тогда было бы единство производителя и продукта; если бы была разница между причиной и следствием, то причина была бы равносильна отсутствию причины.