Иудаизм и энвайронментализм - Judaism and environmentalism

Иудаизм пересекается с защитой окружающей среды на многих уровнях. Мир природы играет центральную роль в еврейском законе , литературе , литургических и других практиках. В пределах разнообразной арены еврейской мысли, верования сильно различаются по поводу отношения человека к окружающей среде, что привело к заметной истории еврейской экологической мысли и активности.

Еврейский закон и окружающая среда

В еврейском законе ( Галахи ), экологические проблемы отражены в библейском защиты плодовых деревьев , правил в Мишне против нанесения вреда общественному достоянию , талмудической дискуссии по поводу шума и дыма повреждает , и современные Responsa на сельскохозяйственных загрязнений . В консервативном иудаизме новая инициатива приняла идеи экокашрута, начатые в 1970-х годах. Кроме того, еврейские активисты использовали принципы галахи в экологических целях, такие как запрет на ненужное разрушение, известный как бал ташхит . Правило цаар баалей хайим - это ограничение жестокости по отношению к животным.

Другие еврейские представления об окружающей среде

Вообще говоря, Библия и раввинская традиция поставили иудаизм в первую очередь на антропоцентрическую траекторию, но центрированные на творении или экоцентрические интерпретации иудаизма также можно найти на протяжении всей еврейской истории, многие теологи рассматривают эту землю как основного партнера еврейского завета и Иудаизм и особенно практики, описанные в Торе, можно рассматривать как выражение полностью коренной и ориентированной на землю или землю традиции. В Книге Бытия Бог также наставляет человечество владеть властью над природой, но это также может быть истолковано с точки зрения управления . Экоцентрические дискуссии об иудаизме можно найти в работах таких современных ученых и раввинов, как Артур Грин , Артур Васков , Эйлон Шварц, Линн Готтлиб , Майк Коминс, Эллен Бернштейн и Дэвид Меворах Зайденберг.

История еврейского энвайронментализма

Еврейское экологическое движение развивалось параллельными путями в Северной Америке и Израиле. В Северной Америке это было во многом мотивировано возрождением традиционных ценностей в шестидесятых и семидесятых годах. Однако, в то время как для большинства контркультурного движения эти ценности были выражением радикализма 1960-х годов, для евреев было дополнительное и мощное влияние сионистского идеализма, который с момента своего зарождения также подчеркивал возвращение в страну. Особенно после арабо-израильской войны 1967 года, которая вызвала огромный поток сочувствия и отождествления с Израилем среди неаффилированных евреев, мотив возвращения на землю стал мостом, который связал прогрессивных еврейских активистов с еврейской общиной, от которой они часто отделялись. В Израиле различные инициативы, движения и мыслители, такие как ЕНФ, движение кибуцев и Ахад Хаам, могут рассматриваться как предшественники еврейского энвайронментализма, хотя эти тенденции не всегда соответствовали чисто еврейскому экологическому пониманию.

Пионеры защиты окружающей среды в еврейской общине Северной Америки часто были глубоко привержены вегетарианству. (Эту тенденцию все еще можно найти в новых организациях, таких как Институт Шамаим Ваарец и Farm Forward .) Среди первых новаторов стоит отметить Ричард Шварц, опубликовавший в 1982 году « Иудаизм и вегетарианство» , а в 1984 году - « Иудаизм и глобальное выживание» .

Как и в случае с большинством еврейских вещей, большая часть еврейской экологической работы заключалась в том, чтобы придать еврейской практике экологический смысл посредством проповедей, учений и книг. Двумя ранними писателями были Эрик Фройденштейн и раввин Эверетт Гендлер , которые также повлияли на очень многих активистов и учителей в этот период своим обучением и сельским хозяйством. Раввин Артур Васков был одним из лидеров в этой области исследований, начиная со своей работы 1982 года «Времена года нашей радости: современный путеводитель по еврейским праздникам» , в которой литургический календарь следует за литургическим календарем через земные изменения. (Работа Васкова была частью тенденции, которая сейчас называется «Еврейское возрождение», которая включала объединение ценностей, связанных с 1960-ми годами или духовными контркультурами Нью-Эйдж, с еврейской практикой.) В том же году Дэвид Эренфельд и раввин Джерри Серотта из Университета Рутгерса организовали первое в истории еврейское общество. Экологическая конференция. В 1983 году Васков основал Центр Шалом, который со временем переключил свою энергию с ядерного оружия на окружающую среду. Центр «Шалом» в настоящее время является одной из основных организаций в Северной Америке и в мире, пропагандирующих активистское экологическое понимание иудаизма.

В 1988 году Shomrei Adamah («Стражи Земли») стала первой национальной еврейской организацией, занимающейся проблемами окружающей среды. Основанная Эллен Бернштейн в Филадельфии, Shomrei Adamah выпустила путеводители по иудаизму и окружающей среде, такие как Let the Earth Teach You Torah (1992), которая была одной из работ, положивших начало еврейскому экологическому просвещению. Шомрей Адамах захватил воображение неравнодушных к окружающей среде евреев Северной Америки и быстро вытеснил такие группы, как L'OLAM в Нью-Йорке, на национальном уровне. Однако даже когда региональные группы, такие как Shomrei Adamah из Большого Вашингтона, округ Колумбия (основанная в 1990 году), возникли, чтобы заниматься организацией на низовом уровне, национальная организация отказалась от участия в региональных группах. Позже другие региональные группы, такие как Северо-западный еврейский экологический проект в Сиэтле (NWJEP или NJEP), основанный в 1997 году, использовали совершенно иной подход. В то время как отождествление евреев с землей и еврейская экологическая активность до того времени шли рука об руку, эти новые группы сосредоточились на том, чтобы сделать природу источником еврейской идентичности, и явно принижали значение политической активности. Корни этого подхода можно проследить до еврейских туристических групп и национальной сети таких групп, Mosaic Outdoor Clubs of America (основанной в 1988 году).

В 1993 году была сформирована Коалиция за окружающую среду и еврейскую жизнь (COEJL), чтобы сделать еврейское экологическое движение популярным. COEJL заполнил вакуум, оставленный Шомрей Адамах, работая с другими религиозными группами под эгидой Национального религиозного партнерства в защиту окружающей среды (NRPE) для достижения этих целей. В отличие от более ранних групп, которые были созданы активистами или организационными предпринимателями, COEJL был основан тремя учреждениями: Еврейской теологической семинарией (консервативного движения), Центром религиозных действий (лоббирующим органом движения за реформы) и Еврейским советом Связи с общественностью (ранее Национальный консультативный совет по связям с евреями), национальный прикрытие для советов по связям с еврейскими общинами, которые можно найти в большинстве мегаполисов. Еврейские защитники окружающей среды представляют все ветви религиозной жизни, от организации раввина Артура Васкова «Центр Шалом» до православной образовательной группы «Канфей Нешарим».

Новое поколение еврейских экологических организаций, в том числе движение за сельское хозяйство и продовольствие, можно проследить до Учебного центра Teva, который теперь называется Teva Learning Alliance, который был основан в 1994 году Эми Мельцер и Адамом Берманом в лагере Изабеллы Фридман в Коннектикуте. предлагать занятия на открытом воздухе в еврейских дневных школах. Первоначальная учебная программа Teva опиралась на ресурсы, разработанные лагерем Тавонга, расположенным в секвойях Калифорнии. Teva долгое время была флагманом еврейской защиты окружающей среды, которая теперь охватывает множество организаций и мероприятий. Товарищество по сельскому хозяйству Adamah было также основано в 2003 году в IF (ныне Retreat Centre Isabella Freedman Retreat Centre) Шаму Саде, преподавателем программы Teva. За последние несколько лет еврейское экологическое сознание влилось в сельскохозяйственное движение, инициированное Адамом, и движение за еду, в центре внимания которого стоял Хазон.

Сама Hazon была основана Найджелом Сэвиджем в 2000 году, когда он впервые совершил велосипедную поездку по Северной Америке, чтобы собрать деньги на экологические проблемы евреев в Северной Америке и Израиле. С тех пор Хазон значительно расширился и поддерживал конференции и инкубационные гранты еврейского продовольственного движения и кампании по привлечению внимания еврейской общины всего мира к субботнему году. Другие усилия включают neohasid.org, основанный раввином Давидом Зайденбергом в 2005 году, Wilderness Torah, основанный Зелигом Голденом в 2009 году, и Eden Village Camp , который впервые был задуман Йони и Вивиан Стадлин в 2006 году и который открылся в 2010 году. быстро вырос в размерах и влиянии. Важнее всего для продвижения еврейской экологической мысли то, что ферма Каям в Перлстоне, основанная в 2006 году, организовала ежегодную конференцию по еврейскому сельскохозяйственному праву. В 2013 году Hazon, уже крупнейшая еврейская экологическая организация в Северной Америке, объединилась с Изабеллой Фридман. Наряду с распространением сельскохозяйственных программ в Северной Америке и сетью CSA на базе еврейских общин, организованной Hazon, также было движение за возвращение шехиты, кошерного убоя, на небольшую ферму, используя гуманное и устойчивое использование разводили животных. Grow and Behold Foods (основана в 2010 г.) - крупнейший коммерческий поставщик такого мяса. Также существует широкий интерес к кошерной сертификации, которая гарантирует, что пища производится с соблюдением этических норм. В 2014 году Хазон возглавил ретритный центр Изабеллы Фридман, создав самую мощную еврейскую организацию, занимающуюся проблемами окружающей среды.

В Израиле многие правительственные и неправительственные организации, как светские, так и религиозно ориентированные, существуют для защиты природы и защиты окружающей среды и повышения экологической осведомленности. Центр экологического обучения и лидерства Heschel и кибуц Лотан реформаторского движения, основанные в 1983 году, оказали долгое и устойчивое влияние. В 2001 году был основан « Зеленый сионистский альянс» , ныне именуемый «Айтзим», как первая экологическая организация, когда-либо участвовавшая во Всемирной сионистской организации и входящих в нее агентствах. В Зеленый сионистский альянс работает из Северной Америки , чтобы обучить и мобилизовать евреев по всему миру для окружающей среды Израиля и поддержать экологическое движение Израиля. С 2003 по 2008 год раввин Карми Висемон вместе с Советом общины Рамат Шломо, Министерством окружающей среды Израиля и муниципалитетом Иерусалима выпустил четыре журнала под названием «Окружающая среда в еврейской мысли и праве», посвященных пересечению между Галахой (еврейский закон) и защитой окружающей среды. написано ортодоксальными учеными-раввинами. Свива Израиль . Известные недавние события включают Teva Ivri , основанную в 2009 году Эйнатом Крамером, который руководил движением и проектом Shmita Yisraelit, Межконфессиональный центр устойчивого развития , основанный в Иерусалиме в 2010 году раввином Йонатаном Нерилом, и Shorashim / Roots , миротворческая группа, основанная в 2014 г. на Западном берегу как поселенцами, так и палестинцами, уделяя особое внимание земельным вопросам.

Еврейские обычаи и литургия

В современной еврейской литургии заботы об окружающей среде особенно усиливаются благодаря адаптации каббалистического ритуала проведения седера на Новый год деревьев, Ту бишват . Библейские и раввинские тексты также использовались для молитв об окружающей среде во всех либеральных движениях, особенно в движениях реформистского иудаизма и еврейского возрождения .

Возможно, наиболее символическим символом взаимосвязи иудаизма и окружающей среды является рост основного еврейского экологического события, которому подвергалось большинство евреев, - вышеупомянутого седера Ту би-Шват, который часто называют «еврейским Днем Земли» и иногда называют иносказанием. щека "Дерево B'Earthday". Выпадение ранней весной за два полнолуния перед Пасхой, Ту би-Шват («15-е число месяца Шват») обычно совпадает с первым появлением сока на фруктовых деревьях в земле Израиля. Поскольку в раввинском иудаизме этот день был назван «Новым годом для Дерева», мистики 17 века создали ритуальную трапезу или седер из фруктов и орехов в день празднования «Древа жизни», поддерживающего вселенную. Еврейский национальный фонд (ЕНФ) применил эти мотивы в 1950-х годах, защищая Ту би-Шват как день посадки деревьев на земле Израиля.

История седера также проливает свет на развитие еврейского экологического движения. Один из первых моментов пробуждения еврейской общины к проблемам окружающей среды наступил, когда раввины и еврейские активисты использовали символику кампаний Еврейского национального фонда, чтобы создать кампанию по лесовосстановлению «Деревья для Вьетнама» в 1971 году в ответ на использование агента Orange. США. В 1976 году Джонатан Вольф в Нью-Йорке создал и возглавил один из первых современных экологических седеров, в который вошли литургия каббалистов с информацией от израильских экологических групп, таких как Неот Кедумим («Древние поля», группа по охране природы, посвященная библейским видам) и Общество охраны природы Израиля (SPNI).

К концу 1970-х годов еврейские группы по всей стране внедряли новаторские ритуалы для Ту би-Швата, которые связывали библейские и раввинские учения с материалами кибуцного движения или JNF и с текущими экологическими проблемами. В 1980-х годах десятки самодельных богослужебных книг Ту би-Шват или хаггадот, созданных по образцу пасхального седера, использовались по всей стране для празднования деревьев и обсуждения местных и национальных проблем окружающей среды, земли и экологии.

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

  • Александр Барзель. Матса у-мацав: юним би-тефисат ха-Шева ба-маḥашавах ха-Йехудит Сифрият «Хелал Бен-Чайим». Тель-Авив: Ha-ibuts Ha-Meuad, 2004.
  • Джереми Бенштейн. Путь в иудаизм и окружающая среда Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub., 2006. ISBN  1-58023-268-X ; 978-1-58023-268-5.
  • Анита Бернштейн. Создано талидомидом: массовые правонарушения как ложное лекарство от токсического воздействия Columbia Law Review, ноябрь 1997 г.
  • Эллен Бернштейн. Великолепие творения: библейская экология. Кливленд: Pilgrim Press, 2005. ISBN  0-8298-1664-X .
  • Эллен Бернштейн. Экология и еврейский дух: где встречаются природа и священное. Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub., 1998. ISBN  1-879045-88-5 .
  • Эллен Бернштейн и Дэн Финк. Пусть земля научит вас Торе: руководство по обучению еврейской экологической мудрости Винкот, Пенсильвания: Shomrei Adamah, 1992. ISBN  0-9632848-1-9 .
  • Мэтт Бирс-Ариэль, Дебора Ньюбрун и Михал Фокс Смарт. Дух в природе: обучение иудаизму и экологии на тропе Спрингфилд, штат Нью-Джерси: Дом Бермана, 2000. ISBN  0-87441-686-8 .
  • JJ Boersema. Thora en stoa over mens en natuur: een bijdrage aan het milieudebat over duurzaamheid en kwaliteit Baarn: Callenbach, 1997. ISBN  90-266-0901-9 .
  • Хая М. Бурштейн. Детский каталог животных и земли. Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество, 2006. ISBN  0-8276-0785-7 .
  • Джереми Коэн. «Будьте плодородны и умножайтесь, наполняйте Землю и овладевайте ею»: древняя и средневековая карьера библейского текста. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1989.
  • Майк Коминс. Дикая вера: пути евреев в пустыню, пути из пустыни в иудаизм Вудсток, VT: Издательство «Еврейские огни», 2007.
  • Молли Коун и Рой Доти. Слушайте деревья: евреи и земля. Нью-Йорк: UAHC Press, 1995. ISBN  0-8074-0536-1 .
  • Ирен Даймонд и Дэвид Меворах Зайденберг. «Чувственные умы и возможность еврейской экофеминистской практики». Этика и окружающая среда 4: 2 (2000), 185–95; репр. как «Восстановление чувственного через еврейскую экофеминистскую практику». В Артуре Васкоу, изд. Тора Земли v.2, Woodstock VT: Jewish Lights Publishing, 2000, 245-260.
  • Ари Илон , Наоми М. Хайман и Артур Оушен Васкоу . Деревья, земля и Тора: антология Ту би-Шват . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2000. ISBN  0-8276-0665-6 .
  • Эрик Фройденштейн. «Экология и еврейская традиция». Иудаизм 19: 4 (1970), 406–14; репр. в Милтоне Р. Конвице, изд. Иудаизм и права человека. Нью-Йорк: WW Norton, 1972, 265-74; и Марк Светлиц, изд. Иудаизм и экология. Филадельфия, Пенсильвания: Shomrei Adamah, 1990, 29-33.
  • Манфред Герстенфельд. Иудаизм, энвайронментализм и окружающая среда: картографирование и анализ Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований: Rubin Mass, 1998.
  • Роберт Гордис. «Экология в еврейской традиции» Midstream 28: август-сентябрь (1982), 202-21; репр. в иудейской этике для беззаконного мира. Нью-Йорк: JTS, 1986; и Марк Светлиц, изд. Иудаизм и экология. Филадельфия, Пенсильвания: Shomrei Adamah, 1990, 47-52.
  • Артур Грин. Ищи мое лицо, говори мое имя. Нью-Йорк: Джейсон Аронсон, 1994.
  • Хадасса и Шомрей Адама. Иудаизм и экология: учебное пособие по Хадассе в сотрудничестве с Шомрей Адамах, Хранители Земли, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Департамент еврейского образования, Хадасса, 1993.
  • Даниэль Гиллель. Естественная история Библии : экологическое исследование еврейских писаний. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2006. ISBN  0-231-13362-6 .
  • Алоис Хюттерманн. Экологическое послание Торы: знания, концепции и законы, которые сделали выживание в стране «молока и меда» возможным, изучая историю иудаизма в Южной Флориде. 199, Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1999. ISBN  0-7885-0580-7 .
  • Рональд Х. Айзекс. Еврейский справочник по окружающей среде и экологии Northvale, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1998. ISBN  0-7657-9979-0 .
  • Эрик Кац, «Вера, Бог и природа: иудаизм и глубокая экология» в книге «Глубинная экология и мировые религии: новые эссе о священных землях», ред. Дэвид Лэндис Барнхилл, Роджер С. Готтлиб (Олбани, штат Нью-Йорк: SUNY Press, 2001), 155–61.
  • Дэвид Кранц. «Еврейский энергетический гид». Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Зеленый сионистский альянс и Коалиция за окружающую среду и еврейскую жизнь, 2014 г.
  • Нил Ловингер, «Иудаизм, Библия и экологическая осведомленность» (Йоркский университет, магистерская диссертация, 1993), 36–7, 47–8.
  • Мерказ ха-Йерушалми ле-ʻinyene tsibur u-medinah и Центр изучения еврейских общин. Еврейские экологические перспективы ». Филадельфия, Пенсильвания: Центр исследований еврейской общины, 2001.
  • Naum Raover. Защита окружающей среды: еврейская перспектива. Политическое исследование. 4, Иерусалим: Институт Всемирного еврейского конгресса , 1996.
  • Эдуардо Раух и др., Ред. Специальные выпуски по экологии в The Melton Journal 24 и 25 (1991 и 1992).
  • Обри Роуз. Иудаизм и экология. Мировые религии и экология . Лондон, Англия ; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Касселл, 1992. ISBN  0-304-32378-0 .
  • Или Н. Роуз, Джо Эллен Грин Кайзер и Марджи Кляйн. Праведное негодование: еврейский призыв к справедливости Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub., 2007. ISBN  978-1-58023-336-1 ; 1-58023-336-8.
  • Лилиан Росс. Иудейские корни экологии Майами, Флорида, 4200 Biscayne Blvd., Miami 33137: Central Agency for Jewish Education, 1983.
  • Yiśrael Rozenson. E-Hineh ṭov Meʼod. ха-Сидрах ха-йерутах. 2, Йерушалаим: Ешиват «Бет Орот», 2001.
  • Дагид Саломон и Медир Зихл. Эхут ха-севивах (эḳологияах) би-менорот ха-Яхадут. Рамат-Ган: Proye ha-sh. ут. be-Universiṭat Bar-Ilan, 1989.
  • Эрл Шварц, Барри Д. Цитрон. Кто обновляет творение. (Meḥadesh be-khol yom tamid maʻaśeh ve-reshit) Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Национальная комиссия по делам молодежи, Объединенная синагога консервативного иудаизма , 1993.
  • Эйлон Шварц. «Бал Тащит: еврейское экологическое предписание» в «Экологической этике» 18 (зима 1997 г.): 355–74 (повтор. В Trees, Earth, and Torah, 83–106).
  • Эйлон Шварц. «Иудаизм и природа: теологические и моральные вопросы, которые следует учитывать при пересмотре отношения евреев к миру природы» в Judaism 44: 4 (1985): 437–47, перепечатано в Waskow, Torah of the Earth, vol.2 (см. Прим. 22) и Иудаизм и экологическая этика, изд. Мартин Яффе (Lanham MD: Lexington Books, 2001), 297–308.
  • Ричард Х. Шварц. Иудаизм и глобальное выживание , впервые опубликовано в 1984 г., 2-е издание Lantern Books, Нью-Йорк, 2002. ISBN  1930051875
  • Дэвид Меворах Зайденберг. Каббала и экология: образ Бога в более чем человеческом мире . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2015.
  • Цеви Шиновер и Ицгау Гольдберг. Эхут ха-Чайим Шеха-севивах би-менорот ха-Яхадут. Нэалим: Хотсагат "Мофет", 1993.
  • Носсон Слифкин . Времена года жизни: отражение еврейского года в мире природы. Вселенная Торы. Саутфилд, Мичиган; Нануэт, Нью-Йорк: Targum Press совместно с Mishnas Rishonim; Распространяется Feldheim, 1998. ISBN  1-56871-110-7 .
  • Ора Р. Шейнсон. Уроки еврейского закона о правах собственности для современных американских дебатов Columbia Journal of Environmental Law , 2001
  • Рут Соншайн, Джонатан Рейсс, Дэниел Поллак, Карен Р. Кавано. «Ответственность за ущерб окружающей среде: американская и еврейская правовая перспектива», Temple Environmental Law & Technology , осень 2000 г.
  • Дэвид Э. Штейн. Фруктовый сад: 200 классических еврейских цитат о людях и окружающей среде Винкот, Пенсильвания: Шомрей Адамах, 1991. ISBN  0-9632848-0-0 . (Ссылка на первое издание.)
  • Хава Тирош-Самуэльсон, «Иудаизм», в Оксфордском справочнике по религии и экологии, изд. Роджер С. Готтлиб (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2006).
  • Хава Тирош-Самуэльсон. Иудаизм и экология: мир сотворенный и слово явленное. Религии мира и экология. Кембридж, Массачусетс: Центр изучения мировых религий, Гарвардская богословская школа , 2002. ISBN  0-945454-35-X ; 0-945454-36-8.
  • Альберт Форспан и Дэвид Саперштейн . Еврейские измерения социальной справедливости: жесткий моральный выбор нашего времени Нью-Йорк, Нью-Йорк: UAHC Press, 1998. ISBN  0-8074-0650-3 .
  • Артур Оушен Васков . Тора земли: исследование 4000 лет экологии в еврейской мысли Два тома. Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub., 2000. ISBN  1-58023-086-5 ; 1-58023-087-3.
  • Тони Уотлинг. Экологические воображения в мировых религиях: этнографический анализ , Лондон и Нью-Йорк: издательство Continuum International, 2009.
  • Карми Вайзмон. "Окружающая среда в еврейской мысли и законе, тома I-IV, Свива Исраэль, Бейт-Шемеш 2004-2008 гг."
  • Мартин Д. Яффе. Иудаизм и экологическая этика: читатель Lanham, Md .: Lexington Books, 2001. ISBN  0-7391-0117-X ; 0-7391-0118-8.

Учебные планы и учебные ресурсы

внешние ссылки