Джозеф Каспи - Joseph Caspi

Джозеф бен Абба Меир бен Джозеф бен Якоб Каспи (1280 г. Арль - 1345 г. Майорка ) был провансальским толкователем , грамматистом и философом, очевидно находившимся под влиянием Аверроэса .

биография

Его семья происходила из Ларжантьера , откуда произошла его еврейская фамилия «Каспи» (сделанный из серебра). Его провансальское имя было Дон Бонафус де Ларджентера , или по-французски En Bonafoux de L'Argentière . Он много путешествовал, посетив Арль , Тараскон , Арагон , Каталонию , Майорку (где он, должно быть, собирался вместе с Иудой Леоном бен Моисей Москони ) и Египет , где, как он говорит в своем Цава'а , он надеялся получить инструкции от членов семьи Маймонида . Эта надежда не оправдалась, поскольку потомки Маймонида были скорее набожными, чем образованными. Одно время Каспи намеревался поехать в Фес , где существовало много известных школ; но, похоже, он отказался от этого проекта и поселился в Тарасконе. Он претерпел много страданий во время преследования Пастуро , и ему угрожали наказанием, если он не откажется от своей веры.

Он придерживался позиции, что знание будущего, даже от пророков и от Бога, было только вероятностным знанием.

Работает

Каспи был одним из самых плодовитых писателей своего времени, он был автором 29 работ, большая часть которых до сих пор сохранилась в рукописи, а названия остальных известны из списка, который он сделал с осторожностью. Литературную карьеру начал в семнадцать лет. В тридцать лет он посвятил себя изучению логики и философии, которыми он усердно занимался до самой смерти. Ниже приводится список его сочинений в хронологическом порядке, некоторые из них уже не существуют:

  • Перуш , комментарий к грамматической работе ибн Джаны
  • Суперкомментарии к комментарию Авраама ибн Эзры к Пятикнижию. (Один из этих комментариев является чисто грамматическим и имеет название «Porashat Kesef» («Сумма денег»), и до сих пор сохранился в рукописи (Bibliothèque Nationale, Paris, MS. No. 184, и др.)
  • Terumat Кесеф (Oblation серебра), резюме Аверроэс «комментарии ы на Аристотеля » S этике и Платона «S Республики , в соответствии с переводом иврит Самуила Марселя (Парма MS N 442;. Нейбауэр,«Кошка Bodl Hebr.. . MSS. № 1427)
  • Цавваат Каспи (Завещание Каспи) или Йоре Деа , моральные приговоры, посвященные сыну автора, опубликованные Элиэзером Ашкенази , Лейпциг, 1844 г.
  • Матто Кесеф (Серебряные посохи ), комментарии к Библии, за исключением Пятикнижия
  • Мацреф ле-Кесеф ( Горнило для серебра), комментарий к Библии
  • Кефоре Кесеф (Серебряные кубки), в котором приводятся причины, по которым автор отвергает различные объяснения Ибн Эзры и Маймонида.
  • Кесеф Сиггим (Серебряный шлак ), вопросы и ответы о кажущихся противоречиях в Библии
  • Церор ха-Кесеф (Связка серебра), или Циццур Хиггайон , сборник логики (Национальная библиотека, Париж, MS. № 986).
  • Ретукот Кесеф (Цепи из серебра) или Пирке Йосеф (Главы Иосифа), трактат по грамматике
  • Шулхан Кесеф (Серебряный стол), разделенный на четыре главы, называемые «регель» (стопа), трактат пророков и чудес («Кат. Пейрон», стр. 209).
  • Тират Кесеф (Дворец серебра) или Сефер ха-Сод (Книга тайн), мистический комментарий к Пятикнижию (Ватиканские рукописи №№ 36, 46).
  • Адне Кесеф (Серебряные пороги), составляющая вторую часть предыдущей работы и содержащая мистические объяснения библейских книг, кроме Пятикнижия
  • Мизреке Кесеф (Серебряные тазы ), объяснения библейских отрывков, касающихся творения
  • Мазмерот Кесеф (Серебряные серпы), комментарий к Иову (Мюнхен, MS № 265)
  • Менорат Кесеф (Серебряный канделябр), комментарий к Меркабе (Небесной колеснице) (Нойбауэр, «Кат. Бодл. Евр. MSS.» № 1631)
  • Чагорат Кесеф (Серебряный пояс), комментарий к книге Ездры и Паралипоменону (там же, № 362).
  • Каппот Кесеф («Ложки серебра»), комментарий к книге « Руфь и плач» (Мюнхен, MS. № 265; Cambridge MS. № 64)
  • Гелиль Кесеф (Серебряные свитки), комментарий к Эстер (Национальная библиотека, Париж, MS. № 1092; Мюнхен, MS. № 2653)
  • Chatzotzerot Kesef (Серебряные трубы), комментарии к Притчам, Экклезиасту и Песни Песней (Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS. № 362, 1349; Парма MS. № 461)
  • Каарот Кесеф (Серебряные чаши), в котором Каспи попытался доказать, что Закон содержит идею духовного счастья и бессмертия, объяснить библейское учение о том, что Бог посещает беззакония отцов над детьми, и объяснить связь беззакония к процветанию
  • ' Аммуде Кесеф (Серебряные столбы) и Маскиёт Кесеф (Образы серебра), комментарии к " Путеводителю недоумевших " Маймонида , изданному Верблунером, с примечаниями и исправлениями Р. Кирхгайма, Франкфурт-на-Майне, 1848 г.
  • Шаршерот Кесеф (Серебряные цепи) или Сефер ха-Шорашим (Книга корней), по библейской лексикографии (Bibliothèque Nationale, Париж, MS. № 1244)
  • Каппот Кесеф (Ложки серебра), в котором Каспи объясняет некоторые библейские проблемы, касающиеся истории евреев.
  • Мезамрот Кесеф (Песни серебра; в других списках - Шулхан Кесеф), комментарий к псалмам.
  • Там ха-Кесеф («Серебро закончилось») о разрушении обоих храмов, пророчествах Иеремии и приходе Мессии.
  • Кебуцат Кесеф (Коллекция серебра), содержащий список работ Каспи, опубликованный Исааком бен Якобом Бенжакобом в Debarim 'Attiqim , Лейпциг, 1844 г.
  • Гебиа Кесеф (Серебряная кружка) или Йоре Деа (Учитель науки), дополнение к мистическим комментариям к Библии («Кат. Пейрон», стр. 208; Мюнхен, MS. № 267). Первые главы могли быть написаны как опровержение отступника Абнера Бургосского ( Herring 1982 ). Каспи находит большое теологическое значение в числе 3 (глава V), и в этой работе он говорит об истоках концепции Троицы, обнаруженной в христианской философии , приписывая ее более раннему разделению на троицы, сделанному между Раздельными Разумами мыслителями Аристотеля. (например, Абу-Наср ). Он также разъясняет различные философские значения различных имен Бога в Библии .

Имя Иосифа Каспи также можно найти во многих богослужебных стихотворениях заслуг. Однако они могут принадлежать его тезке, Иосифу Каспи бен Шалому из шестнадцатого века, литургическому поэту некоторой важности.

Произведения Каспи оценивались по-разному. Ибн Царцах , Моисей Нарбонский и Эфоди хвалят их. Каббалист Йоханан Aleman рекомендует комментарии CASPI по причине их мистического характера. С другой стороны, Исаак Абрабанель и Саймон Дюран решительно заявляют, что он настроен против религии, потому что, среди прочего, в своем комментарии к Мореху он признал вечность Вселенной (I. 9, 70; II, 26).

использованная литература

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Ричард Готтейл и Исаак Бройде (1901–1906). «Каспи, Иосиф бен Абба Мари бен Иосиф бен Иаков» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Херринг, Бэзил (1982), Джозеф Ибн Каспи, Гевия 'Кесеф: Исследование средневекового еврейского философского библейского комментария , Нью-Йорк: KTAV, ISBN 978-0-87068-716-7
  • Ханна Кашер, Джозеф Каспи , Стэнфордская энциклопедия философии , 6 июня 2006 г.