Моше ха-Даршан - Moshe ha-Darshan

Моше haDarshan (11 век) ( иврит : משה הדרשן ., Транс «Моисей проповедник») был главным ешивы из Нарбонна , и , возможно , основатель еврейского экзегетических исследований в Франции . Его сочинения, наряду с Раши , часто упоминаются как первые сохранившиеся сочинения на зарфатическом , иудео-французском языке.

Согласно Аврааму Закуто , Моисей происходил из семьи Нарбонн, известной своей эрудицией; его прадед Абун, его дед Моисей бен Абун и его отец Иаков бен Моисей бен Абун (называемый «ха-Нави») - все они были президентами иешивы Нарбонны . Сам Моисей занимал эту должность, а после его смерти ее занял его брат Левий.

Как агадист

Хотя Моше ха-Даршан считался авторитетным раввином, своей репутацией он обязан прежде всего тому факту, что вместе с Товией бен Элиэзером он был самым выдающимся представителем мидраш-символической библейской экзегезы ( дераша ) в 11 веке. Его работа по Библии , вероятно , иногда называют Йесод, и известны лишь цитаты в основном в Раши комментариях «s (Раши цитирует его 19 раз в его Библии комментарии , и дважды в своем Талмуде комментарии - Ктубот 75b и Нида 19а), содержатся экстракты из более ранних агадических работ, а также его собственных объяснений мидрашей .

Вероятно, несохранность работы была вызвана избытком постороннего элемента в ее составе, из-за чего к ней относились с опаской. Более того, как недавно установил А. Эпштейн , это не было систематизированным произведением, а всего лишь сборником заметок, сделанных Моисеем. По этой причине, видимо, у него не было фиксированного названия, и поэтому он цитируется под разными названиями разными авторами.

Мидраш Берешит Рабба Майор или Берешит Раббати , известный из цитат Раймунда Мартина в его « Пугио Фидеи», содержит много агадот и агадических идей, которые очень сильно напоминают учения Моисея ха-Даршана; Зунц утверждает, что мидраш на самом деле был работой Моисея. А. Эпштейн , однако, придерживается мнения, что последний составитель мидраша, конечно, не Моисей ха-Даршан, взял из Йесод все, что он считал подходящим для своей цели, особенно из мидрашской интерпретации Моисеем мифа о сотворении мира .

Подобным образом Йесод повлиял на Мидраш Бамидбар Раба и Мидраш Тадше , который позже, в агадической символической манере, пытается показать параллелизм между миром, человечеством и Скинией . Что касается Мидраша Тадше, Эпштейн заходит так далеко, что предполагает, что его автором был Моисей ха-Даршан. Моисей ха-Даршан объяснил некоторые непонятные выражения в некоторых пийюим . Ему также приписывают мидраш по Десяти заповедям и виддуи.

Его ученики

Сыном Моисея был Иуда ха-Даршан сын Моисей. Вероятно, Джозеф он-хасид упоминается в Самуэль бен Яаков ибн Джама добавлений «s к Арух из Натан бен Иехиелов был сыном Иуды га-Даршан. Натан бен Иехиил определенно был учеником Моисея, чьи объяснения талмудических слов и отрывков он цитирует. Авраам Закуто приписывает Моисею еще трех учеников: Моисея Анау , Моисея бен Иосифа бен Мерван ха-Леви и Авраама бен Исаака из Нарбонны (автора Сефер ха-Эшколь ). А. Эпштейн приписывает Моисею еще одного ученика, некоего Р. Шемаия, которого иногда цитируют в «Берешит рабба раббати» и в « Числах Раба» как объяснение высказываний Моисея ха-Даршана. Он также предполагает идентичность этого Шемаии с Шемаией из Суассона , автором мидраша на Парашат Терума, на космологические концепции которого, похоже, повлиял Моисей ха-Даршан.

Смотрите также

• Хахмей Прованс

Примечания

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Вильгельм Бахер и Макс Шлёссингер (1901–1906). «Моисей ха-Даршан» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка ) Библиография:

• А. Эпштейн , Моисей ха-Даршан в Нарбонне , Вена, 1891;
• Анри Гросс , Gallia Judaica , стр. 214, 410;
• ML Eisenstadt , в Ha-Meliẓ , XXXI. 196;
• W. Bacher , в Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, II. 270, 335;
• А. Гейгер , Паршандата, стр. 11, Лейпсик, 1855.