Океаническое чувство - Oceanic feeling
В 1927 письме Зигмунда Фрейда , Ромен Роллан придумал фразу « океаническое чувство » для обозначения «ощущение„вечности“», чувство «единства с внешним миром в целом», вдохновленный примером Рамакришны , среди других мистиков. Согласно Роллану, это чувство является источником всей религиозной энергии, которая пронизывает различные религиозные системы, и человек может с полным основанием называть себя религиозным только на основе этого океанического чувства, даже если он отказывается от всех верований и всяких иллюзий. Фрейд обсуждает это чувство в своих « Будущем иллюзий» (1927) и « Цивилизация и ее недовольство» (1929). Там он считает это фрагментарным пережитком своего рода сознания, которым обладает младенец, который еще не отделил себя от других людей и вещей.
История
5 декабря 1927 года Роллан придумал эту фразу в письме к Фрейду , написав, что он должен учитывать духовные переживания или «океаническое чувство» в своих психологических работах:
Mais j'aurais aimé à vous voir faire l'analyse du seut très bien n'être pas éternel, mais simplement sans obceptible и др.).
В строгом переводе:
Но мне бы хотелось, чтобы вы занимались анализом спонтанного религиозного чувства или, точнее, религиозного чувства, которое является ... простым и прямым фактом чувства вечного (которое вполне может быть не вечным, а просто без ощутимых пределов и вроде океанического).
Роллан основывал свое описание на примере Рамакришны, который впервые испытал духовный экстаз в возрасте шести лет. Начиная с 10-го или 11-го класса школы, трансы стали обычным явлением, и к последним годам его жизни периоды самадхи Рамакришны приходились почти ежедневно.
Роллан описал транс и мистические состояния, переживаемые Рамакришной и другими мистиками, как «океаническое» чувство », которое Роллан испытал также. По описанию Роллана, это «ощущение« вечности », ощущение чего-то безграничного, безграничного», «чувство неразрывной связи, единства с внешним миром в целом». Роллан считал, что универсальная человеческая религиозная эмоция похожа на это «океаническое чувство». В своей книге «Жизнь Рамакришны» 1929 года Роллан проводил различие между чувствами единства и вечности, которые Рамакришна испытывал в своих мистических состояниях, и интерпретацией этих чувств Рамакришной как богини Кали .
Фрейд заканчивает «Будущее иллюзии» обсуждением концепции и возобновляет обсуждение в начале « Цивилизации и ее недовольства» , отвечая на просьбу Роллана. Там он приписывает идею анонимному другу.
Объяснение Фрейда
Фрейд утверждает, что «океаническое чувство», если оно существует, является сохраненным «примитивным чувством эго» с младенчества. Первобытное чувство эго предшествует созданию эго и существует до тех пор, пока мать не прекращает кормить грудью. До этого младенца регулярно кормили грудью в ответ на его плач и он не подозревал, что грудь ему не принадлежит. Следовательно, младенец не имеет представления о «я» или, скорее, считает грудь частью себя. Фрейд утверждает, что взрослые, испытывающие океаническое чувство, на самом деле переживают сохранившееся примитивное чувство эго. Эго, напротив, возникает, когда грудь убирается, и включает в себя признание младенцем того, что она отделена от груди матери и, следовательно, существуют другие люди. Фрейд утверждает, что сосуществование этого первичного эго-чувства вместе с эго у некоторых людей не обязательно противоречит психоаналитической теории. Главный аргумент в пользу этого состоит в том, что психоаналитическая теория утверждает, что все мысли сохраняются при сохранении психической энергии. Следовательно, «океаническое чувство», описываемое как единство с миром или безграничность, - это просто описание чувства, которое младенец испытывает до того, как узнает, что в мире есть другие люди.
Прочие объяснения
Актуальность позиции Ромена по поводу океанического чувства была признана учеными, которые выступают за более всеобъемлющее понимание религии и духовности, предлагая трансформационную модель психологии, которая подтверждает утверждения мистиков. С другой стороны, нейротеология исследует неврологические основы религиозных переживаний , такие как единство со вселенной и экстатический транс.
Вначале спонтанные переживания Рамакришны интерпретировались как эпилептические припадки , что было отвергнуто самим Рамакришной. По словам Анила Д. Десаи, Рамакришна страдал психомоторной эпилепсией, также называемой височной эпилепсией .
Эти переживания также могут быть вызваны намеренно. Эндрю Б. Ньюберг , Юджин Г. д'Акили и Винс Рауз «обнаружили [...], что интенсивно сфокусированное духовное созерцание вызывает изменение активности мозга, которое приводит к восприятию трансцендентных религиозных переживаний как твердой, осязаемой реальности. Другими словами, ощущение того, что буддисты называют единством со вселенной ».
Болгарско-французский философ Юлия Кристева пишет об океаническом чувстве в « Черном солнце: депрессия и меланхолия» . Ее концепция похожа на концепцию Фрейда, которая связывает это чувство с инфантильной регрессией. Совсем недавно чернокожий ученый и поэт Джеки Ван написал о понятии океанического чувства в статье «Океаническое чувство и коммунистическое влияние», описав его историческое развитие через работы Роллана и его связь со Спинозой , Фрейдом , Кристевой , наконец, связав его с чернота и травма Среднего перехода, как это обсуждалось Фредом Мотеном .
Смотрите также
Заметки
Рекомендации
Источники
- Адисварананда, Свами (2005), Духовные поиски и путь йоги. Цель, путешествие и вехи , Вудсток, Вермонт : SkyLight Paths Publishing , ISBN 978-1-594-73113-6
- Беннетт, AE (декабрь 1962 г.), «Психиатрические аспекты психомоторной эпилепсии», California Medicine , 97 (6): 346–9, PMC 1575714 , PMID 13967457
- Бхавук, Дхарм PS (февраль 2003 г.). «Влияние культуры на творчество: пример индийской духовности». Международный журнал межкультурных отношений . Эльзевир. 27 (1): 8. DOI : 10.1016 / S0147-1767 (02) 00059-7 .
- Бертон, Роберт А. (5 февраля 2008 г.), «Нейротеология» , « Об уверенности». Вера в свою правоту, даже если это не так , Нью-Йорк: Macmillan Publishers / St.Martin's Press , ISBN 9781429926119 ISBN 1-42992611-2 ; ISBN 978-1-429-92611-9 (издание Macmillan Publishers). ISBN 0-31235920-9 ; ISBN 978-0-312-35920-1 (издание St. Martin's Press)
- Катрак, Сарош М. (2006). "Панегирик профессору Анила Д. Десаи" . Летопись Индийской академии неврологии . 9 (4): 253–254.
- Массон, Джеффри Муссайефф (6 декабря 2012 г.) [ 1-е изд .: 1980 ], Океаническое чувство. Истоки религиозных настроений в Древней Индии , Springer Science & Business Media , ISBN 978-9-400-98969-6
- Нивел младший, Уолтер Г. (1976), «Преобразование Шри Рамакришны (стр. 53 и сл.)» , Смит, Бардвелл Л. (ред.), Индуизм. Новые очерки истории религий , Лейден : EJ Brill , ISBN 978-9-004-04495-1
- Остоу, Мортимер (2006), Дух, Разум и Мозг. Психоаналитическое исследование духовности и религии , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета , ISBN 978-0-231-51120-9
- Парсонс, Уильям Б. (17 июня 1999 г.), Загадка океанического чувства. Пересмотр психоаналитической теории мистицизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-195-35408-9
- Вивекананда (2005), Прабуддха Бхарата , 110 , Адвайта Ашрам
- Залески, Филипп ; Залески, Кэрол (2005), «Глава 6 - Экстатик (стр. 158 и сл.)» , Молитва. История , Бостон: Houghton Mifflin Harcourt , ISBN 978-0-618-15288-9