Роджер Бастид - Roger Bastide

Роджер Бастид ( Ним , 1 апреля 1898 г. - Мезон-Лаффит , 10 апреля 1974 г.) был французским социологом и антропологом , специалистом по социологии и бразильской литературе .

Он вырос как протестант и изучал философию во Франции, в то же время проявляя интерес к социологическим вопросам. Его первое социологическое исследование в 1930–1931 годах было посвящено иммигрантам из Армении в Валанс , Франция. Как позже заметили ученые, уже в своих первых работах об армянах его интересовало, как сохраняется память о другой культуре, когда группа людей переезжает в далекую страну, - тема, которая станет решающей в его исследованиях африканского населения Бразилии. .

В 1938 году Университет Сан-Паулу попросил его сменить Клода Леви-Стросса на кафедре социологии. Он оставался в Бразилии до 1957 года, а в 1958 году вернулся во Францию, где стал профессором социологии религии в Университете Сорбонны .

В 1958 году, незадолго до того, как он начал свой курс в Сорбонне, Бастид совершил свою первую исследовательскую поездку в Африку, изучая традиционные религии Дагомеи и Нигерии . Бастид посвятил последнюю часть своей карьеры социальной психологии . В 1959 году он создал в Париже Центр социальной психиатрии. После смерти Жоржа Гурвича в 1965 году он также стал директором Парижского центра социологии знания. Он ушел с должности преподавателя в Сорбонне в 1968 году. В 1973 году, за год до своей смерти, он в последний раз посетил Бразилию.

Бастид известен своим вкладом в изучение афро-бразильских и афро-карибских религий . В книге Бастида «Африканские религии Бразилии: к социологии взаимопроникновения цивилизаций» (1960) задокументированы афро-бразильские религии, такие как Катимбо , Ксанго , Кандомбле , Макумба , Умбанда и Батуки . Бастид также опубликовал «Кандомбле де Баия» (1958) и «Африканские цивилизации в Новом Свете», переведенные в 1971 году.

Бастид пришел к «отождествлению» с практикующими Кандомбле, как в религиозном, так и в эмоциональном плане, с известным заявлением «Africanus sum», «Я африканец». Это было подвергнуто критике со стороны более позднего поколения ученых как лишающее его необходимой объективности.

С другой стороны, при всей своей симпатии к Кандомбле, Бастид в конечном итоге предложил «историцистскую модель, в которой кандомбле почти неизбежно превращается в умбанду или дезагрегируется в макумбу». Более того, он считал «привилегией» иметь возможность стать свидетелем рождения Умбанды как новой религии в Бразилии.

Непреднамеренный эффект работы Бастида над Кандомбле и сочувствия к нему заключается в том, что его книги читали сами практикующие Кандомбле, что способствовало «кодификации», если не, как утверждают некоторые ученые, новому «изобретению кандомбле» в 20-м веке. век.

Важным, хотя и спорным, социологическим вкладом Бастида является его описание синкретизма . В основе его интерпретации синкретизма лежит «принцип разделения» ( principe de coupure ), который «допускает чередование или совместное проживание в отдельном человеке или в рамках одной группы логик или категорий, которые предположительно несовместимы и по другим причинам несовместимы и неприводимый ». Например, можно быть одновременно католиком и практикующим Кандомбле : эти две «части» живут вместе, не сливаясь, в одном и том же человеке, который не считает сосуществование проблематичным. Только если он или она размышляют о противоречиях, человек переходит к «формальной аккультурации», второму уровню синкретизма, где два ранее разделенных религиозных мировоззрения нелегко сливаются.

Персонаж Алье в «Маятнике Фуко» Умберто Эко имеет сходство с Роджером Бастидом.

Ноты