Sōjōb - Sōjōbō

Sōjōb

Группировка	Легендарные существа
Подгруппа	Тэнгу
Другие имена)	Король тенгу, Курама тенгу, Великий тенгу
Страна	Япония

Содзёбо ( яп .僧 正 坊, произносится  [соːдоːбоː] ) - мифический король и бог тенгу . В японском фольклоре и мифологии , в тенгу легендарные существа думают, обитает в горах и лесах Японии. Соджобо тип специфики тенг называется daitengu и имеют внешний вид ямабусите , японский горный отшельник . Дайтенгу имеют преимущественно человеческую форму с некоторыми птичьими чертами, такими как крылья и когти. Другие отличительные физические характеристики Содзёбо включают его длинные белые волосы и неестественно длинный нос.

Говорят, что Содзёбо живет на горе Курама . Он правит другими тенгу , населяющими гору Курама, в дополнение ко всем другим тенгу в Японии. Он чрезвычайно силен, и одна легенда гласит, что его сила составляет 1000 обычных тенгу .

Содзёбо, пожалуй, наиболее известен легендой о том, как он обучал воина Минамото-но Ёсицунэ (тогда известного под своим детским именем Усивака-мару или Шанао) искусству фехтования , тактики и магии .

Этимология

Статуя Тэнгу на горе Курама

К большинству тенгу обращаются безлично. Содзёбо является исключением и является одним из тенгу, которым дают личные имена и признают как отдельные личности. Название Содзёбо произошло от текста под названием Тэнгу Мэйгико , который восходит к середине периода Эдо в Японии .

Название Содзёбо происходит от Содзёгатани , долины у горы Курама возле святилища Кибунэ, связанной с сюгэндзя. Именно в этой долине Усивака-мару тренировался с Содзёбо из легенд. Соджогатани означает Епископская долина или Епископская долина. Название этой долины происходит от аскета Содзё Ичиен.

В японском языке имя Содзёбо состоит из трех иероглифов:僧, 正, 坊. Первые два символа имени Содзёбо, содзё (僧 正) , в переводе с японского означают «буддийский первосвященник» . Последний кандзи, bō (坊) , также означает «буддийский священник», но также обычно используется для обозначения ямабуши .

Ямабуси (山伏, «те , кто полежать в горах») аскеты от сюгэндо традиции. Сюгэндо (修 驗 道, «способ культивирования сверхъестественной силы») включает в себя элементы многих религиозных традиций, включая буддизм . И тенгу, и ямабуши имели репутацию жителей гор. Ив Боннефой предполагает, что это способствовало распространению народной веры в то, что ямабуши и тенгу были идентичны или, по крайней мере, тесно связаны.

Другие имена

Sōjōb также упоминается другими именами и названиями, которые функционируют как имена. Содзёбо иногда называют Курама тенгу. Это имя отсылает к горному дому Содзёбо, горе Курама. Рональд Кнутсен называет Содзёбо титулом Тэнгу-сан. Содзёбо также называют отсылкой к его титулу короля тенгу . Например, Джеймс де Бенневиль обращается к Содзёбо, используя термин король гоблинов. Точно так же Катерина Бломберг говорит, что титулы «Дай Тэнгу (Великий Тэнгу) или Тэнгу Сама (Владыка Тэнгу)» используются для имени Содзёбо. Иногда Содзёбо называют одновременно с названием и ссылкой на гору Курама. Нох игра Курама-Тэнгу , например, есть персонаж по имени Большой Тэнгу горы Курама.

Мифология

Содзёбо известен своими отношениями с легендарным японским воином Минамото-но Ёсицунэ. После того, как отец Ёсицунэ был убит в битве с кланом Тайра , молодой Ёсицунэ был отправлен в храм на горе Курама. На горе Курама Ёсицунэ встретил Содзёбо и обучал его боевым искусствам . Ёсицунэ стал высококвалифицированным воином в результате обучения Содзёбо. Например, в военном эпосе « Хэйдзи моногатари» («Повесть о Хэйдзи») говорится, что обучение молодого Ёсицунэ «стало причиной того, что он мог бегать и прыгать за пределы человеческих сил».

Изображение

Несмотря на грозный внешний вид а тенг репутацию «s за причинение неприятностей, Соджобо изображаются как доброжелательная фигура.

В десятом и одиннадцатом веках де Виссер говорит, что тенгу считались «горным демоном», который создавал проблемы в человеческом мире. В рассказах этого периода тенгу изображались врагами буддизма. Позже тенгу больше не рассматривались как враги буддизма, а изображались как желающие «повергнуть в беспорядок весь мир». По словам де Виссера, Содзёбо обучает Ёсицунэ боевым искусствам, чтобы начать войну.

В « Гикеики» текст о жизни Ёсицунэ, Содзёгатани или долины епископа описывается как место, где когда-то находился популярный храм, который сейчас заброшен, за исключением тенгу . Согласно тексту, с приближением вечера «раздается громкий крик духов», и всякий, кто посещает долину, схвачен тенгу и истязан. Подобное явление называется камикакуши . Камикакуши включает в себя похищение людей сверхъестественным существом, таким как тенгу . Он включает в себя исчезновение ребенка, обычно мальчика, с последующим их возвращением в новое и странное место и в, казалось бы, измененном состоянии. Случаи kamikakushi могут быть вызваны любым Yokai , но тенгу часто говорят, что участие. Майкл Фостер говорит, что легенда о взаимодействии молодого Ёсицунэ с тэнгу «соответствует образцу» похищения камикакуши.

В четырнадцатом веке, говорит де Виссер, происходит переход от того, чтобы все тенгу изображались как плохие, на различия, проводимые «между хорошими и плохими тенгу». Фостер говорит , что в вариациях легенды Соджоба и молодого Есицунэ, что тенг изображается как доброжелательны и полезны , поскольку они пытаются помочь молодой Yoshitsune победить клан , который убил его отец.

Фостер цитирует диалог из произведения под названием « Мираики» («Хроники будущего»), чтобы продемонстрировать идею изображения тенгу в более доброжелательной форме. После того, как подчиненные тенгу видят юного Ёсицунэ, практикующего возле храма на горе Курама, они объясняют, что их гордыня помешала им стать буддами, а вместо этого заставила их стать тенгу . Потом они говорят:

Но даже несмотря на то, что эта гордость заставила нас встать на этот путь, нет причин, по которым мы не должны знать жалости. Итак, давайте поможем Усиваке, научим его методу тенгу, чтобы он мог атаковать врага своего отца.

Прорисовка тенгу и Соджобо конкретно, как сочувственно к молодому Есицунэ и его желание отомстить за своего отца, также показан в Нох игры Курама-Тэнгу . В пьесе Великий Тэнгу представляет фигуру Содзёбо. Великий Тэнгу говорит, что его впечатлил персонаж Усивакамару, молодой Ёсицунэ, за его почтительность и замечательные намерения. Он не только помогает Ушивакамару, обучая его стать великим воином и побеждать врагов, но и обещает защищать его и поддерживать в будущих битвах.

Классификация

Показывает физические различия между одной фигурой дайтенгу, более похожей на человека, и группой птицеподобных котенгу.

Соджобо является тенг , которые являются одним из видов нечеловеческих существ в японском фольклоре и мифологии с сверхъестественными свойствами и способностями. Тэнгу также считаются известным примером ёкаев . Ёкай - это термин, который может описывать целый ряд различных сверхъестественных существ. Согласно Фостеру, ёкаев можно охарактеризовать по-разному, например: «… странное или загадочное существо, монстр или фантастическое существо, дух или призрак».

Есть две основные подкатегории или типы тенгу . Во-первых, есть тэнгу в первичной форме птицы, а во-вторых, есть тэнгу в первичной форме человека. Тэнгу первой подкатегории обычно называют котенгу, но также могут называться карасу тэнгу или сётэнгу . Вторая подкатегория тенгу называется дайтэнгу или «длинноносый тенгу». Поскольку он описывается как имеющий в основном человеческий облик, Содзёбо принадлежит к подкатегории дайтэнгу .

Дайтэнгу

Daitengu или длинный нос Тэнгу представляет собой позднюю стадию в развитии концепции тенг в Японии. По словам де Виссера, тенгу сначала были в форме птицы, затем имели человеческую форму с головой птицы, и, наконец, птичий клюв превратился в длинный нос. Точно так же Бэзил Холл Чемберлен говорит, что клюв тенгу «становится большим и чрезвычайно длинным человеческим носом, и все существо воспринимается как человек». До второй половины четырнадцатого века в японских сказках нет упоминаний о том, что у тенгу были длинные носы. В то время как котенгу или птичий тип тенгу появился первым, дайтэнгу с длинным человеческим носом более распространен в современной японской культуре. Содзёбо - один из «восьми великих дай-тенгу» и один из трех наиболее известных.

Характеристики

Содзёбо носит одежду ямабуси , включая головной убор токин . Среди других примечательных черт изображенного - длинный нос и веер из перьев.

Внешность

Как дайтенгу , Содзёбо имеет преимущественно человеческую форму. Фредерик Хэдланд Дэвис описывает Содзёбо как обладающего «птичьими когтями и пернатыми крыльями», а также «длинным красным носом и огромными сверкающими глазами». Точно так же де Виссер говорит, что у Содзёбо «блестящие глаза и большой нос». Содзёбо также описывается как имеющий длинную белую бороду. По описаниям, дайтенгу больше по размеру, чем котенгу . Например, в одной легенде Содзёбо выглядит гигантом с точки зрения человека.

Одной из характерных черт обоих типов тенгу является их стиль одежды. Тэнгу изображены в религиозной одежде и аксессуарах, особенно в одежде и аксессуарах ямабуши . Таким образом, Содзёбо часто описывают или изображают с этими предметами и в этой одежде. Платье из ямабуси включает в себя формальные одежды, педантичная обувь, меч, прокрутки, вентилятор, и отличительный головной убор. Отличительный головной убор, который носит ямабуши , называется токин . Распространенный стиль токина , который носили с начала периода Эдо, - это небольшая шляпа, напоминающая черный ящик. Содзёбо носит веер из семи перьев в знак его положения на вершине общества тенгу . Боннефой говорит, что веер из перьев, который несет тенгу, может обозначать изначальные птицеподобные черты тенгу. Точно так же Дэвис говорит, что при развитии концепции тенгу от птичьего к более человечному, «ничего похожего на птицу» не было. ушел за исключением «веера перьев, которым он обмахивается».

Сверхъестественные способности

Еще одна характеристика , которая разделяет Соджобо с ямабуси является репутацией , имеющие сверхъестественные способности. Ямабуши часто выполнял различные практики в горах, чтобы попытаться достичь сверхъестественных способностей. Согласно народным поверьям, ямабуши обладал способностями к полету и невидимости. Считалось, что Тэнгу мог духовно обладать людьми, подобными лисам. Другие способности, приписываемые тенгу, включают невидимость, изменение формы, полет и способность предсказывать будущее. Содзёбо изображается как имеющий репутацию более могущественного, чем другие тенгу, или как « соперника на тысячу».

Роли

Воспроизвести медиа

Короткий анимационный фильм под названием « Кобутори» ( «Украденный кусок» ). Иерархическую структуру клана тенгу можно увидеть по поведению и изображению различных персонажей. Многочисленные меньшие тенгу действуют в качестве подчиненных к тенгу атамана.

Вождь горы Курама

Daitengu подкатегория тенг превосходит Котэнг в ранге. Фостер говорит, что различные типы тенгу часто изображались как находящиеся в иерархической взаимосвязи друг с другом, причем дайтенгу « окружали отряд» котенгу , которые «изображались лейтенантами» для дайтэнгу . Чем выше ранг daitengu также показан иерархическая структура на тенгу горах.

Считается, что в целом тэнгу обоих типов обитают в горных районах Японии. Некоторые отдельные дайтэнгу связаны с определенными горами в Японии и считаются вождями других тенгу на этой горе. Говорят, что гора, на которой обитает Суджабо, - это гора Курама. По словам Кнутсена, гора Курама «в народе ассоциируется с тенгу». Гора Курама расположена к северу от города Киото в Японии. На горе Курама находится знаменитый храм и храм под названием Курамадера , который восходит к 770 году нашей эры. Гора связана с историей как рейки, так и айкидо. Гора Курама в наше время известна как «точка силы нового века».

Соджабо считается вождем горы Курама. Бломберг описывает Содзёбо как «слуг», которые «имеют форму карасу-тенгу». Пример иерархии двух подкатегорий тенгу показан в пьесе Но Курама-Тэнгу . В пьесе есть Тэнг символы , которые описаны как лакей и приведены заказы Соджобы или характер Great Tengu.

Король тенгу

Содзёбо и его большой веер из перьев, что означает его высокий ранг

В дополнение к роли вождя горы Курама, Содзёбо считается вождем или королем всех других гор тенгу в Японии. Роль Соджобо как король тенгу демонстрируется в Нох игры Курама-Тэнгу . В пьесе Великий Тенгу перечисляет большое количество своих слуг тенгу , которые являются не только тенгу с горы Курама, но и тенгу из других областей. Это демонстрирует его власть как над тенгу на горе Курама, так и над всеми другими тенгу в Японии. Этот авторитет также показан в рассказе под названием «Дворец Тэнгу» . В рассказе фигура Содзёбо называется Великим Тэнгу. Он приказывает одному из своего тенг слуг , чтобы отправить сообщение , чтобы вызвать Тэнг атаман других гор от его имени. Эти Тэнгу атаманы включают «Tarōbō горы Atago, Jirōbō горы Хира, Saburōbō горы Коя, Shirōbo горы Нати и Buzenbō горы Kannokura».

Содзёбо особенно ассоциируется с местом на горе Курама, которое называется Соджогатани или долиной епископа. По словам де Бенневиля, эта местность считалась «пристанищем тенгу, даже… резиденцией двора их короля гоблинов». Точно так же де Виссер говорит, что некоторые тенгу живут в «блестящих дворцах», а Содзёбо, или «Великий тенгу», был «властелином такого дворца». Соджоб в тенгу дворец особенность в истории Дворца Тэнга . Персонаж этой истории, Минамото-но Ёсицунэ, достигает дворца тенгу , начиная с подножия склона храма на горе Курама, поднимаясь по тропинке вверх по склону горы, пока не достигнет цветных стен, которые ведут его к воротам дворца. Он находит дворец очень большим, сложным и украшенным разными драгоценностями. По легенде, во дворце обитают «сотни тенгу».

Появления

Изображение сцены из Курама-тенгу, которая показывает сложный костюм персонажа Великого Тэнгу.

Цукиока Ёситоши , король Тенгу, преподающий боевые искусства Ёсицунэ . 1886. 35,5 × 46,7. Цветной ксилограф. Национальная галерея Виктории , Мельбурн .

Утагава Хиросигэ , № 2: Ушивакамару учится игре на мечах у тенгу в Содзогатани на горе Курама. 1832/34. 24 х 35,9 см. Цветной ксилограф. Коллекция Кларенса Бэкингема, Институт искусств Чикаго .

В исполнительском искусстве

В пьесе Но Курама-Тэнгу представлена ​​интерпретация легенды о Содзёбо и Ёсицунэ. Но (能, nō , «навыки или артистизм») - жанр традиционного японского театра. Шинко Кагая и Хироко Миура говорят, что «Но» можно сравнить с оперой, поскольку она сосредоточена на танце и музыке.

В Курама-Тэнгу Содзёбо изначально замаскирован под горного священника и подружился с молодым Ёсицунэ (в этом возрасте его зовут Ушивакамару) на праздновании цветения сакуры на горе Курама. Затем происходит следующий обмен между двумя персонажами:

USHIWAKAMURU. Кстати, ты, джентльмен, который меня утешает, кто

ты? Пожалуйста, назови мне свое имя.

ГОРНЫЙ ЖРЕЦ. Теперь нечего скрывать, я Великий Тенгу

Гора Курама, живший на этой горе сотни лет.

-  Курама-тенгу (Длинноносый гоблин в Кураме)

После того, как его истинная личность будет раскрыта, Великий Тенгу говорит, что он «передаст секрет военного искусства» Ушивакамару. Великий Тэнгу инструктирует черновую Тэнгу на практике с Ushiwakamaru. Затем Ушивакамару становится чрезвычайно искусным, о чем свидетельствуют слова чтецов, которые говорят, что «даже монстры в небесах и демоны в подземном мире не смогут победить его элегантность с храбростью». Игра заканчивается тем, что Великий Тенгу предсказывает, что Ушивакамару победит своих врагов и отомстит за своего отца. Затем он обещает защитить Ушивакамару, прежде чем исчезнуть в деревьях горы Курама.

Легенда о том, что Ёсицунэ научился боевым искусствам у тенгу , также представлена ​​в другом жанре японской драмы, называемом kōwakamai . Основным элементом kōwakamai является перформанс, но тексты, связанные с выступлениями, также имеют значение для жанра. Работа kōwakamai с изображением легенды называется Miraiki (Хроники будущего) . Сюжет этого произведения схож с литературным произведением Tengu no dairi (Дворец Тэнгу) .

В литературном искусстве

Примером из литературного искусства легенды о Содзёбо и Ёсицунэ является история отоги-дзоси под названием Тэнгу но даири (Дворец Тэнгу) . Отоги-дзоси - жанр японской фантастики, который был известен в четырнадцатом и вплоть до семнадцатого веков. Содзёбо также независимо фигурирует в рассказе отоги-дзоси под названием «Сказка о жреце с ручной тележкой» .

В Tengu no dairi (Дворец Тэнгу) молодой Ёсицунэ ищет и посещает дворец тенгу . Он встречает Великого Тэнгу и его жену, которые говорят ему, что его отец «переродился как Будда Дайнити в Чистой Земле Амиды». Затем история рассказывает о сверхъестественном путешествии Великого Тэнгу и молодого Ёсицунэ через «шесть планов кармического переселения», чтобы навестить отца Ёсицунэ в Чистой Земле.

Содзёбо не является главным героем рассказа «Повесть о жреце с ручной тележкой», но упоминается, когда группа тенгу замечает его отсутствие на их собрании. Они собирались, чтобы сговориться против персонажа Жреца с ручной тележкой, и нуждались в помощи Содзёбо. К Содзёбо отправляется посланник, чтобы попросить его о помощи, и он говорит посланнику, что не хочет принимать участие, потому что он был почти смертельно ранен Жрецом с ручной тележкой и «может не выжить». Другие тенгу говорят, что они никогда не добьются успеха без помощи Содзёбо и что Жрец с ручной тележкой должен быть замечательным, если он смог ранить «подобных нашему Содзёбо».

В изобразительном искусстве

Легендарные отношения между Содзёбо как инструктором и молодым Ёсицунэ как учеником служат основой многих японских гравюр на дереве . Многие из этих работ созданы художниками, известными своими работами в жанре укиё-э . Некоторые из этих художников включают Цукиока Ёситоши , Утагава Хиросигэ , Каванабэ Кёсай , Утагава Куниёси , Утагава Кунисада и Кейсай Эйсен .

Связанные цифры

Sōjōb

Сарутахико

Похожие цифры в Соджобо включают другие два известных Тэнг , Zegaibō Китая и Tarōbō горы Atago. Как Соджобо эти тенгу являются daitengu , атаманы в тенгу горы, и появляются в различных формах японского искусства. Kimbrough говорит , что в одной версии Хайке моногатари , то тенгу Tarōbō описывается как величайший тенгу в Японии. В тексте Gempei Seisuiki Таробо описывается как первый из великих тенгу .

Содзёбо также изображается с похожей внешностью на другие типы сверхъестественных существ. Посмотрев на рисунок Ёсицунэ с длинноносым тенгу , Осман Эдвардс сказал, что тенгу «имеет много общих характеристик со скандинавским трольдом ». В скандинавском фольклоре , то тролль является легендарным монстром , который, как тенг , обитает в горах и лесах. Во-вторых, Содзёбо и дайтэнгу в целом изображаются аналогично ками или синтоистскому божеству по имени Сарутахико . Ашкенази говорит, что в описаниях Сарутахико он изображен как очень высокий, с очень длинным носом и «зеркальными глазами», которые «сияли вишнево-красным от внутреннего пламени».

Современное наследие

Одно из современных наследий Содзёбо - его представительство на японских фестивалях . Согласно Ф. Бринкли, сущности из «области аллегории» почитаются на этих фестивалях наряду с божествами. На некоторых фестивалях украшенные святыни, посвященные определенному божеству или предмету, устанавливаются на деревянной тележке, называемой даси, и переносятся по улицам в процессии в рамках празднования фестиваля. На фестивале Санно в Токио проводится даси, посвященное Усиваке и Содзёбо. Бринкли говорит, что люди, посещающие фестиваль, обычно знали историю каждого даси и его предмета.

Влияние Содзёбо также присутствует в массовой культуре. Тэнгу стали обычным предметом в различных японских СМИ, включая фильмы, видеоигры, мангу и аниме . Одним из ранних примеров является серия романов « Курама Тэнгу», автором которой является Дзиро Осараги , серия историй о тайном воине, который принимает титул в качестве своего линчевателя.

Смотрите также

• Эбоши-ори
• Kiichi Hōgen
• Буддизм в Японии
• Священные горы
• Японские боевые искусства
• Печать на ксилографии в Японии

использованная литература

Процитированные работы

• Абсолон, Тревор; Тэтчер, Дэвид (2011). Коллекция самурайских доспехов Художественного музея Ватанабэ: Том I ~ Кабуто и Менгу . Тораба. ISBN 978-0-9867615-0-8. Проверено 1 сентября 2020 года .
• Ашкенази, Майкл (2003). Справочник по японской мифологии . ABC-CLIO. ISBN 1-57607-467-6.
• Банн, Дженни (2016). «Тролль». В Вайнстоке, Джеффри Эндрю (ред.). Энциклопедия литературных и кинематографических монстров Ashgate . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9781315612690 . ISBN 9781409425625.
• Бломберг, Катарина (1994). Сердце воина: происхождение и религиозное происхождение системы самураев в феодальной Японии . Рутледж. ISBN 1873410069.
• Боннефой, Ив; Донигер, Венди, ред. (1993). Азиатские мифологии . Издательство Чикагского университета . ISBN 0226064565.
• Бринкли, капитан Ф. (1910). Япония, ее история, искусство и литература . 6 . Компания JB Millet. HDL : 2027 / nyp.33433082124169 .
• Басуэлл младший, Роберт Э .; Лопес-младший, Дональд С. (2017). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691157863.
• Кали, Джозеф; Дугилл, Джон (ноябрь 2012 г.). Синтоистские святилища: Путеводитель по священным местам древней религии Японии . Гавайский университет Press. ISBN 9780824837136.
• Чемберлен, Базиликовый зал (1905). Вещи по-японски: заметки на различные темы, связанные с Японией, для путешественников и других людей (5-е, исправленное изд.). Лондон: Kelly & Walsh, Ltd.
• Дэвис, Ф. Хэдланд (1912). Мифы и легенды Японии . Нью-Йорк: Компания Томаса И. Кроуэлла. hdl : 2027 / uc1. $ b233536 .
• де Бенневиль, Джеймс Сеген (1910). Сайто Мусаси-Бо Бенкей (Рассказы о войнах Гемпей): история жизни и приключений Иё-но-Ками Минамото Куро Ёсицунэ и Сайто Мусаси-Бо Бенкей, воина-монаха . 1 . Иокогама: Джеймс Сеген де Бенневиль.
• де Виссер, MW (1908). Тенгу . Токио: Азиатское общество Японии. hdl : 2027 / coo.31924066003868 .
• Эдвардс, Осман (1901). Японские пьесы и товарищи по играм . Нью-Йорк: Джон Лейн.
• Фостер, Майкл Дилан (январь 2015 г.). Книга Ёкай: загадочные существа японского фольклора . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520271029.
• Гриффис, Уильям Эллиот (1880). Японский сказочный мир: истории из чудес Японии . Скенектади, Нью-Йорк: JH Barhyte. hdl : 2027 / uc1. $ b292831 .
• Кагая, Шинко; Миура, Хироко (август 2016 г.). «Культура Но и Муромати». В Зальце, Иона (ред.). История японского театра . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9781107034242.
• Кимбро, Р. Келлер (2012). «Сказка о тележке священника». Японский журнал религиоведения . Нагоя: Институт религии и культуры Нандзан. 39 (2): 1–7. ProQuest  1285490921 .
• Кимбро, Р. Келлер (март 2016 г.) [2015]. «Позднесредневековая популярная фантастика и жанры повествования: Отогидзоси, Кувакамай, Секкё и Ко-Дзёрури». В Сиране, Харуо; Сузуки, Томи; Лурье, Дэвид (ред.). Кембриджская история японской литературы . Издательство Кембриджского университета . С. 355–370. DOI : 10,1017 / CHO9781139245869 . ISBN 9781107029033.
• Кимбро, Р. Келлер (2016). «Тэнгу». В Вайнстоке, Джеффри Эндрю (ред.). Энциклопедия литературных и кинематографических монстров Ashgate . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9781315612690 . ISBN 9781409425625.
• Кимбро, Келлер; Ширане, Харуо, ред. (Февраль 2018). Монстры, животные и другие миры: сборник коротких средневековых японских сказок . Издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231184465.
• Кнутсен, Рональд (август 2011 г.). Тэнгу: Шаманские и эзотерические истоки японских боевых искусств . Global Oriental. ISBN 9781906876227.
• Зальц, Иона (февраль 2016 г.). «Традиционный японский театр». Ин Лю, Сиюань (ред.). Справочник Рутледжа по азиатскому театру . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9781315641058 . ISBN 9780415821551.
• «Курама-тенгу (Длинноносый гоблин в Кураме)» . the-NOH.com . Проверено 1 сентября 2020 года .
• неизвестно (1560–1600). 天狗 の 内 裏[ Tengu no Dairi ] (на японском языке).

внешние ссылки

• Содзёбо Запись из онлайн-базы данных, содержащая информацию и оригинальные иллюстрации легендарных японских существ, известных как ёкай.
• Курама-тенгу (Длинноносый гоблин в Кураме): PhotoStory Фотографии из постановки пьесы Но Курама-тенгу .
• Тэнгу Часть цифровой выставки под названием Yokai Senjafuda в Университете штата Орегон .
• Ушивакамару и гигантский тенгу Фотография поплавка, изображающего Содзёбо и Ушивакамару на традиционном японском фестивале под названием Аомори Небута Мацури .