Таможня Камбоджи -The Customs of Cambodia

Обычаи Камбоджи, автор Чжоу Дагуан (здесь указан указатель и первая страница)

Книга «Обычаи Камбоджи» ( китайский :真 臘 風土 記; пиньинь : Zhēnlà Fēngtǔ Jì ), также переведенная как « Летопись Камбоджи: земля и ее народ» , написанакитайским чиновником из династии Юань Чжоу Дагуанем, который останавливался в Ангкоре с 1296 года. и 1297. Отчет Чжоу имеет большое историческое значение, потому что это единственное сохранившееся письменное свидетельство от первого лица о повседневной жизни в Кхмерской империи . Единственная другая доступная письменная информация - это надписи на стенах храма.

Китайская оригинальная работа

Книга представляет собой отчет о Камбодже Чжоу Дагуана, который посетил страну в составе официальной дипломатической делегации, посланной Темур-ханом в 1296 году для вручения императорского указа . Неизвестно, когда она была завершена, но она была написана в течение 15 лет после возвращения Чжоу в Китай в 1297 году. Однако работа, которая сохранилась до наших дней, считается усеченной версией, возможно, составляющей лишь около трети от первоначального размера. Библиофил 17-го века, Цянь Цзэн (錢 曾), отметил существование двух версий произведения, одна из которых относится к династии Юань, а другая включена в антологию династии Мин под названием « Море историй старых и новых» (古今 說 海, Gu цзинь шо хай ). Версия династии Мин описывалась как «запутанная и запутанная, шесть или семь десятых ее отсутствовали, и она вообще едва ли составляла книгу». Оригинал династии Юань больше не существует, а сохранившиеся версии, по-видимому, в значительной степени основаны на усеченной версии Мин.

Тексты из книги были собраны в различных других антологиях. Отрывки были даны в длинной компиляции « Границы историй» (說 郛, Шуо фу ), впервые составленной в конце династии Юань, а вторая версия была опубликована в начале династии Цин. Усеченный текст был также дан в « Утерянных историях», «Старых и новых» (古今 逸史, Gu jin yi shi ) времен династии Мин, и этот же текст использовался в других сборниках. Основная современная китайская версия книги - это аннотированное издание, которое было составлено Ся Най из вариантов текста, найденных в 13 изданиях, завершенных в 1980 году и опубликованных в 2000 году.

Работа написана на классическом китайском языке ; однако иногда встречаются слова и структуры предложений, на которые, по-видимому, повлиял диалект Вэньчжоу Чжоу .

Переводы

Титульный лист издания 1902 года перевода Поля Пеллио Mémoires sur les coutumes du Cambodge de Tcheou Ta-Kouan

Отчет Чжоу был впервые переведен на французский язык в 1819 году Жан-Пьером Абель-Ремюза, но не оказал большого влияния. Затем он был переведен на французский язык Полем Пеллио в 1902 году, а позже этот перевод был частично отредактирован Пеллио и переиздан посмертно в 1951 году. Однако Пеллио умер, не успев завершить подробные записи, которые он запланировал для работы Чжоу. Перевод Пеллио высоко ценится и лег в основу многих более поздних переводов на другие языки, например, английских переводов Дж. Гилмана д'Арси Пола в 1967 году и Майкла Смитиса в 2001 году. Есть также тайский перевод «Таможни Камбоджи», выполненный автором Chaloem Yongbunkiat в 1967 году, которое было перепечатано Matichon Press в 2014 году.

В 1971 году он был переведен на кхмерский по Ly Theam Тэн  [ км ] .

В 2007 году китайско-лингвист Питер Харрис, старший научный сотрудник Центра стратегических исследований Новой Зеландии , выполнил первый прямой перевод с китайского на современный английский, исправив многие ошибки в предыдущих переведенных английских версиях с новым названием A Record of Cambodia: Земля и ее люди . Харрис много лет проработал в Камбодже и приложил современные фотографии и карты, напрямую относящиеся к оригинальному рассказу Чжоу.

Содержание

В книге дается описание Ясодхарапуры , столицы в центре Ангкора , а также повседневной дворцовой жизни и протоколов. Он также описывает различные обычаи и религиозные обычаи, роль женщин и рабов, торговлю и городскую жизнь, сельское хозяйство , китайцев в Камбодже, войну с сиамцами и другие аспекты жизни общества в Ангкоре. Также включены описания флоры и фауны региона, продуктов питания, а также необычные сказки.

Описания в книге обычно считаются точными, но есть и ошибки, например, местные индуистские религиозные преданные были ошибочно описаны Чжоу китайскими терминами как конфуцианцы или даосы , а используемые измерения длины и расстояния часто меньше, чем точный.

Некоторые из этих небольших каменных башен Прасат Суор Прат

По решению:

Перед дворцом двенадцать небольших каменных башен. Когда двое мужчин спорят из-за неизвестного вопроса, каждого из участников заставляют сесть в один из них, в то время как родственники стоят на страже на базе. Через три или четыре дня тот, кто ошибается, показывает это, страдая от какой-то болезни - язвы, катара или злокачественной лихорадки, - в то время как другой остается в полном здравии. Таким образом, добро или зло определяется тем, что называется божественным судом.

О Королевском дворце:

Все официальные здания и дома аристократии, включая Королевский дворец, обращены на восток. Королевский дворец стоит к северу от Золотой башни и Золотого моста: его окружность составляет полторы мили. Плитка основного жилища свинцовая . Остальные жилища облицованы гончарной плиткой желтого цвета. Резные или расписанные Будды украшают все огромные колонны и перемычки. Крыши тоже впечатляют. Открытые коридоры и длинные колоннады, гармонично расставленные, тянутся во все стороны.

О кхмерских домах:

Жилища князей и высших чиновников совершенно не похожи на народные по планировке и размерам. Все окраинные постройки покрыты соломой; только семейный храм и главное помещение можно покрыть плиткой. Официальный ранг каждого человека определяет размер домов.

На королевской процессии Индравармана III :

Когда король уходит, войска во главе [его] эскорта; затем идут флаги, знамена и музыка. Дворцовые женщины, численностью от трех до пяти сотен, одетые в одежду с цветами, с цветами в волосах, держат в руках свечи и составляют труппу. Даже средь бела дня свечи горят. Затем идут другие дворцовые женщины с царскими атрибутами из золота и серебра ... Затем идут дворцовые женщины с копьями и щитами в сопровождении личной гвардии короля. Следом идут повозки, запряженные козами и лошадьми, все в золоте. Министры и принцы восседают на слонах , и перед ними издалека видны их бесчисленные красные зонтики. За ними идут жены и наложницы короля в паланкинах, каретах, на лошадях и на слонах. Они имеют более чем сто зонтов , испещренный золотом. За ними идет государь, стоящий на слоне и держащий в руке священный меч. Бивни слона заключены в золото.

О производстве шелка:

Никто из местных не производит шелк. Женщины не умеют шить и штопать иголкой и ниткой. Единственное, что они умеют, это плести хлопок из капока. Даже в этом случае они не могут прядить пряжу, а просто собирают ткань в пряди руками. Они не используют ткацкий станок для ткачества. Вместо этого они просто обматывают один конец ткани вокруг талии, вешают другой конец над окном и используют бамбуковую трубку в качестве челнока.

В последние годы люди из Сиама приехали жить в Камбоджу и, в отличие от местных жителей, занимаются производством шелка . В тутовые деревья растут они и шелкопрядов , которые они поднимают все родом из Сиама. (У них тоже нет рами , только конопля .) Они сами ткут из шелка одежду из черного атласного шелка с рисунком. Сиамские женщины умеют шить и штопать, поэтому, когда местные жители порвали или повредили одежду, они просят их починить одежду.

На платье:

От короля и ниже все мужчины и женщины носят свои волосы, заплетенные в узел, и ходят обнаженными до пояса, завернутые только в ткань. Когда они выходят на улицу, они наматывают более крупный кусок ткани на меньший.

Существует очень много разных сортов ткани. Среди материалов, которые носит король, есть очень элегантные и красивые, которые стоят три или четыре унции золота за штуку. Хотя ткань ткается внутри страны, она также поступает из Сиама и Чампы . Ткань западных морей часто считается лучшей, потому что она так хорошо сделана и изысканна.

Об армии:

Солдаты тоже ходят голыми и босиком. В правой руке они держат копье, а в левой - щит. У них нет ничего, что можно было бы назвать луками и стрелами, требушетами, бронежилетами, шлемами и т.п. Я слышал сообщения о том, что, когда сиамцы напали, всем обычным людям приказали вступить в бой, часто без хорошей стратегии или подготовки.

В гардеробе короля:

Только правитель может одеваться в ткань со сплошным цветочным узором ... На шее он носит около трех фунтов большого жемчуга . На запястьях, лодыжках и пальцах у него золотые браслеты и кольца с кошачьими глазами ... Когда он выходит, он держит в руке золотой меч [государства].

Рынок Байона показывает женщин, взвешивающих товары

О женщинах Ангкора:

Все местные жители, умеющие торговать, - женщины. Поэтому, когда китаец едет в эту страну, первое, что он должен сделать, - это принять женщину, отчасти с целью извлечь выгоду из ее торговых способностей.

Женщины стареют очень быстро, без сомнения, потому что они выходят замуж и рожают в слишком молодом возрасте. В двадцать или тридцать лет они выглядят как китаянки сорока или пятидесяти.

Календарь

Отчет Чжоу очень полезен для определения того, что 1-й месяц кхмерского календаря был «kia-to», называемым Karttika. Ни в одной из кхмерских надписей не используется нумерация месяцев, но из трех систем, использовавшихся позже в Таиланде, Карттика назывался месяцем 1 в некоторых частях острова Ланна, а иногда и в Лаосе. С другой стороны, астрономический новый год начался в месяце, который был бы пронумерован шестым месяцем (чайтра). Это уравнение подтверждается, когда Чжоу Дагуан говорит, что он не понимает, почему они интеркалируются только в (их) 9-м месяце. В используемой здесь шкале 9-й месяц - это Ашадха, единственный вставочный месяц в Таиланде и Лаосе . (Ашадха более известна как «восьмой месяц», поскольку это его южный (бангкокский) эквивалент).

Использование в Камбодже ашадхи в качестве единственного вставочного месяца не подтверждено иным образом до 1620-х годов нашей эры, когда год (Сака 1539; IMA № 9) считается вторым ашадхой, когда в старой системе не было дополнительного месяца в год. этот год. Записи между 1296 и 1617 годами нашей эры очень неоднородны, но такие записи, которые сохранились с первой части этого интервала, по-видимому, поддерживают более старую систему исчисления, предполагая, что информаторы Чжоу Дагуана были во время его визита в меньшинстве.

Сноски

внешние ссылки