Хозяйка Медной горы - The Mistress of the Copper Mountain

Эта статья про сказочного персонажа. Чтобы увидеть сказку, см . Хозяйка Медной горы (сказка) .
Хозяйка Медной горы и Танюшка
Герб Полевского (слева направо) : символ Венеры (♀), представляющий химический элемент медь и являвшийся брендом Полевского медеплавильного завода , Хозяйка Медной горы, изображенная в виде золотой ящерицы, и восьмиконечная звезда , бренд на Северском трубном заводе .

Хозяйка Медной горы (русский язык: Хозяйка медной горы , тр. Хозяйка медной горы ), также известная как Малахитовая Дева , - легендарное существо из славянской мифологии и персонаж русской сказки , горный дух из легенд Урала. шахтеры и Хозяйка Урала в России . В народных сказках и легендах она изображается в виде необычайно красивой зеленоглазой молодой женщины в малахитовом платье или в виде ящерицы с короной. Она считалась покровительницей шахтеров , защитницей и владелицей скрытых подземных богатств, той, кто может разрешить или предотвратить добычу камней и металлов в определенных местах.

«Медная гора» - Гумёшевский рудник , старейший рудник Уральских гор, который в народе прозвали «Медной горой» или просто «Горой». Он сейчас находится в городе Полевской , Свердловской области . В некоторых регионах Уральских гор образ Госпожи связан с другим женским существом из местных сказок - Азовской девушкой (рус. Азовка , тр. Азовка ), очарованной девушкой или принцессой, которая живет внутри горы Азов .

Хозяйка Медной горы стал хорошо известный персонаж из ее появления в Павла Бажова коллекции «s из сказках Уральских гор (также известный как сказа ) называется Малахитовая шкатулка . Госпожа появляется в третьем сказе « Хозяйка Медной горы » и в 9 других рассказах из сборника, в том числе « Каменный цветок », « Подошвы управляющего » и « Сохен и его камни ».

Характеристики

Хозяйка Медной горы имеет вид очень красивой молодой женщины с зелеными глазами. Некоторые из ее наиболее отличительных черт включают темные волосы , заплетенные в косы , ленты из тонкой звенящей меди и платье из малахита . Она носит диадему, украшенную малахитом и драгоценными камнями. Как горный дух, она защитница и владелица скрытых подземных богатств. Говорят, что она всегда окружена своими слугами, маленькими ящерицами , которые могут быть зелеными, синими, золотыми или светящимися. Хозяйка может сама предстать в образе ящерицы. Согласно легендам, человек, увидевший Госпожу, попадает под ее чары. Она проявляет доброту к хорошим людям и искусным мастерам, помогая им находить драгоценности и золото, но если ее условия не выполняются, человек теряет всю свою удачу, навыки и даже может умереть. Она могла разрешить или запретить добычу полезных ископаемых в определенных местах, дать или забрать богатство.

Сакральное существо, Госпожа, было окружено ритуалами и табу , например, женщины не спускались в шахту, потому что это были владения Госпожи, и молодые люди, ищущие ее покровительства, не женились. Нарушение табу должно было повлечь за собой суровое наказание. Детей учили не кричать и ссориться у камней, а в шахтах молчать, потому что, по поверьям, горничная не любила громкий шум. Ее отличительными атрибутами были ящерицы, медь и малахит.

Другие имена

У Хозяйки Медной Горы много других имен, таких как Каменная Мать (русская: Горная матка , тр. Горная матка ), Каменная Дева (русская: Каменная девка , Тр. Каменная девка ), Хозяйка Змея, Королева Ящеров. , Хозяйка Медной шахты, Малахитовая Девочка, Малахитовый Maid или Малахитовая Lady (русская: Малахитница , тр. Malakhitnitsa ). Шахтеры называли ее просто «Сама».

Азовская девушка

Во многих народных сказках Хозяйка и Азовка тождественны друг другу, и о каждой из них рассказывают одни и те же истории. Сказки об Азовке сильно отличаются друг от друга, хотя имеют общие черты. Во-первых, внутри горы Азов есть пещера со спрятанными сокровищами . Во-вторых, пещеру мало кто нашел, а сокровища достать не удалось. Клады принадлежат татарам, башкирам или «старцам». Согласно распространенному поверью, Азовка живет / содержится в плену внутри пещеры (или горы), и она охраняет сокровища. В большинстве сказок это заколдованная девушка, возможно, украденная татарами , проклятая татарская принцесса, царица стариков или их старшая дочь.

Появления

В Малахитовой шкатулке

Хозяйка Медной горы появляется в третьем Павел Бажов «s сказа из Малахитовая шкатулка „ Хозяйка Медной горы “, впервые опубликованный в выпуске 11 из Красной нови в 1936 году; а затем во многих других сказках: « Малахитовая шкатулка », « Каменный цветок », « Подошвы управляющего », « Сохен и его камни », « Мастер-ремесленник », « Две ящерицы », « Хрупкая веточка». »,„ Трава Hideaway “, и„ Зеркало Tayutka в “. Бажов подтвердил, что основал персонажа на местных легендах. Он сказал: «Да, я считаю, что серия сказок, связанных с Гумишевским рудником, ближе к фольклору. На мой взгляд, они представляют собой попытку реконструировать фольклор этого рудника». На вопрос, отличается ли персонаж его сочинения от его фольклорной интерпретации, Бажов ответил: «Я не верю, что есть разница. Если есть, то это плохая новость».

В « Хозяйке Медной горы » она описана следующим образом:

По косе было видно, что она служанка. Эта коса у нее была что-то вроде темно-черной и не болталась, как у наших горничных, а лежала близко и прямо по ее спине. И ленты на конце были не совсем красными и не совсем зелеными, в них было что-то и то и другое. Вы могли видеть, как сквозь них сияет свет, и они, казалось, слегка щелкали, как тонкие листочки меди. [...] Она была невысокого роста, с красивой фигурой и была настоящей непоседой - ни минуты не могла усидеть на месте. [...] Теперь ее халат - это то, чего вы больше нигде не увидите. Все это было сделано из шелкового малахита, такого иногда бывает. Это камень, но он похож на шелк, его хочется взять и погладить.

В « Каменном цветке » сказано, что у Хозяйки есть свои «горные мастера»:

Это искусные мастера, которые живут в горах, и никто их никогда не видит. Все, что хочет Госпожа, они делают за нее. Однажды я видел их работы. [...] Наши змеи, какими бы хорошими они ни были, они всего лишь камень, но это было как если бы оно было живым. Черная линия на черном и глаза - можно было подумать, что она просто поднимется и ужалиет вас. Они могут сделать что угодно!

В «Сапогах менеджера» сказано, что Госпожа «не любила, когда под землей плохо обращались с людьми». Она предстает перед жестоким судебным приставом:

Внезапно судебный пристав увидел перед собой фигуру. Он слегка двигался, размахивая лампой. На повороте галереи он увидел женщину. [...] Он побежал за ней, но его верные люди не очень спешили за ней. Все дрожали. Потому что они видели, что это плохо - это была она сама. [...] Судебный пристав увидел перед собой девушку удивительной красоты, и здесь брови сдвинулись в линию, а глаза горели, как раскаленные угли.

В «Малахитовой шкатулке» она служит «волшебным помощником» персонажам. «Встретиться с ней - дело рискованное, плохому человеку это приносит горе». Добраться до нее можно через каменный лес. Она жестока и справедлива, не любит жадных людей и равнодушна к их страданиям, но проявляет свою доброжелательность к талантливым и самоотверженным. Валентин Блажес заявил, что в «Малахитовой шкатулке» она - классический амбивалентный персонаж, поскольку сочетает в себе добро и зло, жизнь и смерть, красоту и уродство. Наталья Швабауэр отметила, что ее двойственность представлена ​​в каждой ее особенности, от внешнего вида до функций. Даже ее шутки могут быть смертельными, как видно из «Сохена и его камней».

В других СМИ

Королева Медной горы появилась в романе Мерседес Лэки 2007 года «Дурак Фортуны» . Она также появляется в качестве главного героя в романе Мерседес Лэки « Джолин» 2020 года, действие которого происходит на угольных шахтах в сельской местности Теннесси.

Шимун Врочек написал рассказ под названием «Хозяин Медной горы» (русский язык: Хозяин Медной горы , тр. Хозяин Медной горы ), в котором он упомянул персонажа. Он был опубликован в его сборнике « Сержанту никто не звонит» в 2006 году.

Владимир Маканин написал пародийных персонажей Хозяйки в некоторых из своих рассказов, таких как мать персонажа Колька в его рассказе 1976 года «Голоса» (рус.: Голоса , тр. Голоса ).

Происхождение и развитие

Королева ящеров (справа) на старинном гербе Свердловской области (1973 г.).
Королева ящериц (справа) на старинном гербе Сысерти (1982 г.).

Сказки о ней Павел Бажов слышал на Полевском медеплавильном заводе от горняков Василий Хмелинин , которого дети прозвали «Дед Слышко». Считается, что «Медная гора» - это Гумёшевский рудник , старейший рудник Уральских гор. В народе его иногда называли «Медная гора» или просто «Гора». Валерий Демин прокомментировал, что Хозяйка - это универсальный миф , а Медная гора - это конкретная локация: Гумёшевский рудник и гора Азов .

Происхождение персонажа неясно. Представления о богине-матери или Матери-Земле были очень популярны во всех культурах, включая местных манси и ханты . Уральский этнограф А. Сагалаев предположил, что персонаж произошел от богинь Умай и Калтес-Эква . Он отметил, что фигура богини-матери в восприятии людей иногда сжимается до размера камня и скульптуры или расширяется до размера горы. Хозяйка могла появиться как преемница Азовки, потому что она была наиболее известна в тех же краях, что и Азовка до нее, поэтому хранительница сокровищ постепенно превращалась в их хозяина. Бажов считал, что древнейшим существом уральской мифологии на самом деле была Азовка, за ней появился Великий Змей , а последней - Госпожа. Как и Азовка, Малахитовая Дева привлекает одиноких мужчин. Марк Липовецкий прокомментировал, что ее черный цвет волос намекает на ее неславянское происхождение, возможно, от «стариков», таких как Азовка. Темноволосая и загадочная, она не похожа на типичных русских девушек. Бажов считал, что шахтеры просто скучают по женщинам, потому что их работа позволяет мало контактировать с ними. Он также думал, что Госпожа переросла свою первоначальную функцию хранительницы сокровищ. Она стала «воплощением силы, богатства и красоты», которое открывалось только перед лучшими из людей. Е. Куликова предположила, что ее место в уральской мифологии, скорее всего, связано с восприятием гор как «волшебного пространства». Гора была источником жизни, защитником от враждебных сил и резиденцией божественных покровителей.

Алексей Иванов предположил, что Хозяйка, скорее всего, происходит из духа места как «каменная дриада ». Существует также гипотеза, что она представляет римскую богиню Венеру , поскольку местная медь с Полевского медеплавильного завода в течение десятков лет в 18 веке маркировалась символом Венеры (♀). В. Безрукова теоретизирует, что Хозяйка Медной горы символизирует «отношения» между людьми и горными богатствами, и что она на самом деле защищает христианские добродетели , например, предотвращает жадность, поощряет доброту, скромность, честь и умение (христианские добродетели). Однако Алексей Иванов утверждает, что она раскрывает свое «генетическое родство» с языческими богами , а ее этика не христианская. В одной из историй она вынимает золото из шахты после того, как поблизости построили церковь.

Майя Никулина указывает на свое отношение к царству мертвых , поскольку она не слушает и не пьет, не оставляет следов, ее одежда каменная и так далее, а Гора связывает ее с миром живых. Персонаж может иметь финское происхождение. Финские народы, проживавшие на этой территории, позже переселились в Балтийское море или ассимилировались с новой русской культурой. В их фольклоре присутствовали подземные богатства, моральные и духовные силы, воплощенные в хтонических божествах, горные и металлургические методы, неизвестные русским.

Атрибуты Госпожи - ящерицы, медь и малахит - не христианские. Наталия Швабауэр отметила, что ящерицы - мерзкие сверхъестественные существа. Изображения ящериц и змей найдены на пермских бронзовых отливках ( V -15 вв.) В районе горы Азов . Медь на Урале была символом женской красоты. Малахит символизировал молодость, надежду, несчастье и горе одновременно. Мастера, работавшие с малахитом, часто умирали от туберкулеза , поражаясь ядовитой малахитовой пылью. В gemcutters производится малахитовое украшение только для продажи, но никогда не носил его сам. Хранить его в доме было плохим предзнаменованием .

Прием

Хозяйка стала популярным персонажем в Советском Союзе. В фольклористы из Уральского государственного университета , которые собирали сказки возле Сысерти после смерти Павла Бажова, отметили , что они «не встретили ни одного человека , который не слышал о Хозяйке», но в основном они знали о ней от Бажова Skazy и назвал их: «Прочитал Бажова, он записал». Немногие рассказчики слышали о ней из устных преданий .

В советское время критики обычно называли этого персонажа защитником рабочего класса от угнетателей. Майя Никулина утверждала, что Хозяйка не спасительница и не защитница. Вместо того, чтобы защищать рабочих, она их проверяет. Социальная справедливость ее не волнует: «домовладельца наказывают за жадность и глупость», а не за то, что он домовладелец. Марк Липовецкий прокомментировал, что она - самый устрашающий персонаж коллекции, красивая девушка и опасное демоническое существо одновременно. Он считал, что она представляет борьбу и единство между Эросом и Танатосом , и что для нее характерны три основных фрейдистских мотива - сексуальное влечение , влечение к смерти (ее царство - царство мертвых) и тревога кастрации (потеря власти. ). Последний показан, когда она настойчиво и злобно провоцирует местную администрацию, заставляя главных героев («Хозяйка Медной горы», «Две ящерицы») передавать оскорбительные послания. Денис Жердев отметил, что женские владения Госпожи - это мир хаоса, разрушения или стихийных неконтролируемых актов созидания. Столкнувшись с упорядоченным фабричным миром, такая сила привносит случайность, изменчивость, непредсказуемость и капризность. Прямой контакт с ней - нарушение мирового порядка, и ничем хорошим не заканчивается. Автор энциклопедии «Сказка» предполагает, что Хозяйка олицетворяет конфликт между человеком и природой. Она сравнивает персонажа с Мефистофелем , потому что человеку нужно поспорить с ней своей душой , чтобы получить окончательные знания, однако Хозяйка никого не заставляет отказываться от своих моральных ценностей, а потому «не окрашивается в темные цвета». Людмила Скорино считала, что олицетворяет уральскую природу, которая своей красотой вдохновляет творческого человека.

Смотрите также

использованная литература

Источники