Третий буддийский собор - Third Buddhist council
Часть серии о |
Ранний буддизм |
---|
Третий буддийский собор был созван в 247 году до нашей эры о в Asokarama в Паталипутре , под патронажем императора Ашоки .
Традиционная причина созыва Третьего буддийского совета, как сообщается, заключалась в том, чтобы избавить Сангху от коррупции в виде врагов, которые под видом сторонников проникли в Сангху , а также монахов, придерживавшихся еретических взглядов. Совет рекомендовал правителю Ашоке изгнать шестьдесят тысяч брахманических шпионов, а также пересмотреть палийский канон .
На нем председательствовал старший монах Моггалипутта-Тисса, и в Совете участвовала тысяча монахов. Совет признан и известен как школам Тхеравады, так и Махаяны , хотя его важность имеет центральное значение только для Тхеравады.
Историческое прошлое
История Третьего Собора такова: Император Ашока был коронован на двести восемнадцатом году после париниббаны Будды . Сначала он оказывал лишь символическое почтение Дхамме и Сангхе, а также поддерживал членов других религиозных сект, как это делал его отец до него. Однако все изменилось, когда он встретил благочестивого послушника-монаха Нигродху, который проповедовал ему стихи Аппамада-вагга из Дхаммапады . После этого он перестал поддерживать другие религиозные группы, и его интерес и преданность Дхамме стали глубже. Он использовал свое огромное богатство, чтобы построить восемьдесят четыре тысячи пагод и вихар и щедро поддержать бхикшу (монахов) четырьмя необходимыми предметами . Его сын Махинда и его дочь Сангхамитта были посвящены и приняты в Сангху.
В конце концов, его щедрость вызвала серьезные проблемы в Сангхе. Со временем в орден проникло множество недостойных людей, придерживавшихся еретических взглядов и привлеченных орденом благодаря щедрой поддержке Императора и дорогостоящим предложениям еды, одежды, крова и лекарств. Большое количество неверных, жадных мужчин, исповедующих неправильные взгляды, пытались присоединиться к ордену, но были признаны непригодными для рукоположения.
Несмотря на это, они воспользовались возможностью использовать щедрость Императора в своих целях, облачились в мантии и присоединились к ордену, не получив должного посвящения. Следовательно, уважение к Сангхе уменьшилось. Когда это обнаружилось, некоторые из настоящих монахов отказались проводить предписанную церемонию очищения или обряд Упосатхи в компании коррумпированных монахов-еретиков.
Когда император услышал об этом, он попытался исправить ситуацию и отправил одного из своих министров к монахам с приказом провести церемонию. Однако император не дал министру конкретных указаний относительно того, какие средства следует использовать для выполнения его приказа. Монахи отказались повиноваться и провести церемонию в компании своих ложных и «вороватых» товарищей ( пали : ониа-синивасака ).
В отчаянии разгневанный министр двинулся к сидящим монахам и, обнажив меч, обезглавил всех их одного за другим, пока не подошел к брату короля, Тиссе, который был рукоположен. Испуганный министр остановил бойню, сбежал из зала и доложил об этом Императору. Ашока был глубоко опечален и расстроен случившимся и винил себя в убийствах. Он искал совета у Теры Моггалипутты Тиссы. Он предложил исключить монахов-еретиков из ордена и немедленно созвать третий собор.
Совет
Так получилось, что на семнадцатом году правления Императора был созван Третий Совет. Тхера Моггалипутта Тисса возглавил собрание и выбрал тысячу монахов из шестидесяти тысяч участников для традиционного чтения Дхаммы и Винаи, которое длилось девять месяцев. Сам император расспрашивал монахов из ряда монастырей об учении Будды. Те, кто придерживался неправильных взглядов, были немедленно разоблачены и изгнаны из Сангхи. Таким образом бхиккху-Сангха была очищена от еретиков и фиктивных монахов.
Согласно палийским и китайским рассказам, Старейшина Моггалипутта Тисса, чтобы опровергнуть ряд ересей и обеспечить чистоту Дхаммы, во время совета составил книгу под названием Катхаваттху . Эта книга состоит из двадцати трех глав и представляет собой собрание дискуссий по спорным вопросам. Он опровергает «еретические» взгляды различных буддийских сект по философским вопросам. Катхаваттху - пятая из семи книг Абхидхамма Питаки . Однако историчность этого была поставлена под сомнение, поскольку в описании, сохраненном в Сан-Цзянь Лу Пи По Шо (Судассанавинаявибхаша), хотя в остальном он почти идентичен, Катхаваттху не упоминается.
Моггалипуттатисса сказал Ашоке, что учение, которому учил Будда, было Вибхаджавадой , Доктриной анализа. Этот термин используется в разных смыслах, и неясно, что именно он имел в виду в данном контексте. Однако традиционно шри-ланкийские тхеравадины и другие материковые школы раннего буддизма называли себя вибхаджавадой.
Эмиссары
Одним из наиболее значительных достижений, приписываемых традицией Тхеравады этому собранию Дхаммы и которое должно было приносить плоды на протяжении столетий, было послание Императором монахов, хорошо сведущих в Дхамме и Винае Будды, которые могли читать все наизусть. , чтобы преподавать его в девяти разных странах. Согласно Махавамсе (XII, 1-й абзац), он послал следующих миссионеров:
Название страны | Миссионерское имя |
---|---|
(1) Касмира - Гандхара | Маджхантика / Махьянтика Тхера |
(2) Махисамандала ( Майсур ) | Махадева Тхера |
(3) Ванаваси | Ракхита Тхера |
(4) Апарантака (Северный Гуджарат , Катхиавар , Качч и Синд ) | Йона (греческий) Дхармаракзита Thera. |
(5) Махаратха ( Махараштра ) | Махадхармаракшита Тхера |
(6) Страна Йона ( греки ) | Махаракхита / Махаракшита Тхера |
(7) Химаванта (область в Гималаях ) | Маджхима Тхера |
(8) Суваннабхуми ( Мьянма / пн ) / Таиланд ) | Сона Тера и Уттара Тера |
(9) Ланкадипа ( Шри-Ланка ) | Его ученики - великий тера Махинда, терас Уттхия, Иттия, Самбала и Бхаддасала. |
Результаты миссий
Часть серии о |
Буддизм тхеравады |
---|
Миссии Dhamma в Шри - Ланке и Кашмир и Гандхару были очень успешными, что привело к долгосрочному присутствию и доминированию буддизма в этих областях.
Неясно, насколько точно могли быть влиятельные взаимодействия с Египтом и Грецией, но некоторые авторы отмечают, что некоторый уровень синкретизма между эллинистической мыслью и буддизмом, возможно, начался в греческих землях в то время. Они указали на присутствие буддийских сообществ в эллинистическом мире в тот период, в частности в Александрии (упомянутой Климентом Александрийским ), и на дохристианский монашеский орден терапевтов (возможно, деформация палийского слова « Тхеравада»). "), который, возможно," почти полностью черпал (свое) вдохновение в учении и практиках буддийского аскетизма "( Роберт Линссен ).
Возможно, в Александрии были найдены буддийские надгробия периода Птолемея , украшенные тем, что может быть изображениями колеса Дхармы (WW Тарн, Греки в Бактрии и Индии ). Комментируя присутствие буддистов в Александрии, некоторые ученые даже отмечали, что «именно в этом месте позднее были основаны некоторые из наиболее активных центров христианства» (Роберт Линссен «Жизнь дзен»).
Во II веке нашей эры христианский богослов Климент Александрийский признал бактрийских буддистов ( шраманов ) и индийских гимнософистов за их влияние на греческую мысль:
- «Так философия, вещь высочайшей полезности, процветала в древности среди варваров, проливая свой свет на народы. А затем она пришла в Грецию . Первыми в ее рядах были пророки египтян , а халдеи среди ассирийцев ; и в друид среди галлов , и Sramanas среди бактрийцев ( «Σαρμαναίοι Βάκτρων»), и философы кельтов , и волхвы из персов , которые предсказали рождение Спасителя, и пришли в землю Иудейского руководствоваться Звезда. Индийские гимнософисты также в этом числе, и другие философы-варвары. И из них есть два класса, некоторые из них называются шраманами («Σαρμάναι»), а другие - браминами («Βραφμαναι») ». Климент Александрийский Строматы, или Сборники, книга I, глава XV
Смотрите также
- Буддийские советы
- Греко-буддийское монашество
- Буддизм и римский мир
- Катхаваттху (писание, составленное во время Третьего буддийского совета)
- Отношения Древней Греции и Древней Индии