Памятники Читарал Джайн и Храм Бхагавати - Chitharal Jain Monuments and Bhagavati Temple
| Храм Читарал Джайн и Бхагвати Темпе | |
|---|---|
Читарал Малай Ковил | |
.jpg) | |
| Религия | |
| Принадлежность | Джайнизм |
| Божество | Тиртханкары и Бхагвати |
| Расположение | |
| Расположение | Читарал , район Каньякумари , Тамил Наду |
| Географические координаты | 8 ° 19'57,1 ″ с.ш. 77 ° 14'18,2 ″ в.д. / 8,332528 ° с. Ш. 77,238389 ° в. Координаты: 8 ° 19'57,1 ″ с.ш. 77 ° 14'18,2 ″ в.д. / 8,332528 ° с. Ш. 77,238389 ° в. |
| Архитектура | |
| Дата установлена | 9 век |
| Храмы) | 2 (джайн, индуизм) |
Памятники Читарал Джайн и Храм Бхагавати ; также известный как Читхарал Малай Ковил (буквально Храм на холме), Пещерный храм Читарал или Храм Бхагвати расположены недалеко от деревни Читхарал в районе Каньякумари , Тамил Наду , Индия. Они состоят из каменных пластов с надписями и двух памятников - одного джайнского храма, высеченного в скале, с рельефами внешних стен и одного храма индуистской богини рядом с ним, который представляет собой комбинацию высеченного из камня и камня, который был добавлен во время правления Викрамадитьи Варагуна Пандья . Памятники 9 века.
Расположение
| Часть серии по |
| Джайнизм |
|---|
 |
 Религиозный портал
|
Памятники Читхарал Джайн и Храм Бхагавати расположены недалеко от южной оконечности полуострова Индия, примерно в 55 км к северо-западу от Каньякумари (шоссе 66) и примерно в 4 км к северо-востоку от города Кужиттура (шоссе 90). Они находятся на холмах Тиручанатту Малай (холмы Тиручанатту), в местном масштабе известные как холмы Чоккантхунги. Памятники находятся на северной стороне села Читарал . Вход в памятники обозначен и находится в ведении ASI Thrissur Circle. С входной доски к ним можно попасть по грубо высеченным ступеням в скалах наверху, среди деревьев кешью, кокосовых пальм и каучуковых плантаций.
История
Надписи, найденные на этом месте и в других местах, таких как Калугумалайские джайнские кровати, предполагают, что история этих памятников простирается на 1-е тысячелетие нашей эры, а некоторые надписи в индуистском храме датируются 13-м веком. В этих исторических надписях и литературе это место также упоминается как Тиручаранатхупалли или просто Тиручкаранам. Холм также называют Тируччаранатту малай, что означает «холм, священный для чаранов» (джайнских аскетов).
Участок состоит из кроватей и двух памятников. Более старые высеченные в скале джайнские пласты с надписями и уступами среди валунов на этом месте являются самым ранним джайнским памятником в самой южной части Индии. Археологическая служба Индии утверждает, что это пласты от первого века до нашей эры до шестого века нашей эры. Пещерный храм и главный джайнский памятник относятся к 9-му веку, с тремя святилищами, которые всегда имели джайнскую иконографию - Паршванатха (слева), Махавира и Падмавати, поскольку они были вырезаны на месте из камня и не были повреждены. Рядом с ним находится индуистский храм, посвященный богине Бхагавати (Парвати), который, вероятно, был добавлен после 9-го века и расширен мандапой и другими архитектурными элементами индуистского храма до 13-го века на основе эпиграфических свидетельств доноров.
Кровати и храм джайнов - это памятники дигамбара джайнов. Они являются одними из многих, найденных в Тамил Наду до XIV века. Джайнизм был активен в этом регионе, о чем свидетельствуют надписи и литература в регионе Мадурай примерно в 1 веке до н.э. и, в более широком смысле, в эпоху Паллавы, в том числе эпохи короля Махендравармана I (начало 7 века), известного тем, что спонсировали Джайнские памятники, а также индуистские памятники, такие как памятники Махабалипурам.
Согласно Т.А. Гопинатхе Рао , надпись на южной стороне гласит, что Гунандаги-кураттигал, ученик Араттанеми - Бхатарияр из Пераваккуди, подарил Бхатарияру из Тируччанам малаи какой-то золотой орнамент в течение 28-го года правления Викрамадитьи Варагуны. Существует множество свидетельств и устоявшаяся хронология об индуистском монархе Викрамадитье из династии Ай, утверждает Гопинатх Рао, и это помогает датировать этот храм IX веком. Надпись сделана на тамильском языке шрифтом Ваттелутту .
Храм Бхагавати был активным местом поклонения местных жителей-индуистов, когда археологи обнаружили его значимость и древность. Однако их общее состояние было в руинах, о чем свидетельствуют архивные фотографии этого места, сделанные Гопинатхом Рао в XIX веке. Он заметил, что снаружи было разрушено, но пещерный храм почти не пострадал. Исключение составляют фрески и оштукатуренные изображения, которые были повреждены вместе с изображением Падмавати Деви. Гопинатх Рао утверждает, что они были «уничтожены похитителями искусства» в конце 19-го или начале 20-го века. Оригинальные статуи Махавиры и Паршванатхи сохранились в хорошем состоянии.
Памятник был очищен, многие его части перестроены и отреставрированы, особенно частичная Вимана на вершине пещерного храма. Под храмом находится естественный пруд в форме сердца, откуда открывается живописный вид на сельхозугодья и долинные деревни.
Описание
К памятникам ведут грубо высеченные в скалах ступени и узкий вход между ними. В естественной пещере, образованной нависающей скалой, есть множество барельефных скульптур джайнов Тиртханкаров . Это северная сторона и внешняя стена пещерного храма джайнов. Это видно посетителям, когда они подходят к храму. Рельефы Паршванатхи и Падмавати представляют собой стоящие фигуры под навесом кобры с несколькими капюшонами и сопровождающими их меньшими фигурами Якши .
Большинство фигур на барельефе сидят в позе ардхападмасана в каждой нише с трехуровневым зонтиком. Это многие из других 24 тиртханкар. Слева три стоящие фигуры также принадлежат к Тиртханкарам. В центральной нише есть фигура Махавиры с трехъярусным зонтиком, чхатратрайи чайтья с деревом над ним и сопровождающие его фигуры. Рядом в нише еще одна женская фигура Амбики . Внизу есть две сопровождающие фигуры и лев. Во всех основных нишах есть летающие фигуры Видьядхаров (носителей знания). Под сиденьем каждого рельефа есть короткая надпись. Здесь упоминается имя аскета или дарителя, спонсировавшего резьбу, со своим местом жительства на тамильском языке и письмом Ваттелуту . Основываясь на стилях письма в надписи, они добавлялись на протяжении нескольких столетий. Это место должно было быть активным джайнским сайтом, по крайней мере, до середины тринадцатого века.
Джайнский храм был вырезан из естественной пещеры. Внутри храма есть мандапа с колоннами и три святилища. Зал с колоннами и святилища сохранили джайнские мотивы. К югу от джайнского храма находится индуистский храм. Он объединяет части джайнской структуры и рассматривает произведения искусства, связанные с Падмавати Деви, как часть индуистской традиции. Индуистский храм включает в себя мандапам, коридор варанда и балипитам с кухней ( мадаппалли ), высеченный в естественной нависающей скале. В индуистском храме с течением времени было обнаружено несколько надписей на ступенях, колоннах и стенах, когда храм был очищен и восстановлен. Эти открытия побудили таких ученых, как Гопинатх Рао, лучше датировать храм, его историю и пересмотреть свои предположения об отношениях между джайнами и индуистской общиной в Тамил Наду.
Согласно Гопинатхе Рао, индуисты 13-го века или ранее уже относились к южной стороне этого места как к священной для них и делали дары и подношения храму. Их молитвы включили Падмавати как богиню в свой пантеон, что сделало это место активным местом паломничества с тех пор в течение примерно семи веков. Более значительные надписи на этом месте были обнаружены на стороне индуистского храма. Например, есть одна тамильская надпись шрифтом Ваттелуту на скале, примыкающей к индуистскому храму, в которой говорится, что «Нараян из Раджаваллапурама пожертвовал деньги храму Бхагавати» в «Ко 425». Последний эквивалент примерно 1250 г. н.э. по грузинскому календарю. Кроме того, учитывая резные индуистские скульптуры и другие архитектурные особенности на стороне индуистского храма, сооружение может быть датировано до 13 века. Это и индуистское имя «Нараян» привело Гопинатху Рао и других ученых к первоначальному предположению, что джайнский храм был «преобразован» в индуистский храм к середине 13 века.
Еще одна надпись была обнаружена несколько позже на ступенях кухни индуистского храма. В нем говорилось, что «Нараянан Каликан, он же Дхармачетти-найинар из города Тируккудаккарай, принял определенные меры», чтобы обеспечить определенные службы в «храме Бхагавати» «17 числа месяца Медам в году Ко 584». Это примерно соответствует 1373 году нашей эры. Итак, индуистский храм действовал в 14 веке. Подобные надписи, найденные в индуистском храме, побудили Гопинатха Рао пересмотреть раннюю гипотезу и написать, что он был немного введен в заблуждение индуистским именем Нараян и «теперь я думаю, что это [предположение об обращении] является ошибкой». Индусы не «преобразовывали» джайнский храм, стирая или разрушая его, или переделывая весь сайт в индуистскую архитектуру. Скорее, более вероятно, утверждает Гопинатха Рао, что индусы начала 2-го тысячелетия почитали это место, потому что они всегда считали Падмавати частью своего пантеона, оставляли остальную часть пещерного храма в покое и сохранили барельеф и Тиртханкары джайнов. Это место было построено во время правления индуистского монарха Викрамадитьи Варагуны, утверждает Гопинатха Рао.
Более длинные надписи о дарах и пожертвованиях на этом месте были направлены Падмавати с индуистскими религиозными иконами, даже в те века, когда джайны также посещали и добавляли барельеф. Добавленные здесь произведения искусства джайнской стороны поразительно соответствуют индуистскому тексту об архитектуре - Манасара , санскритскому тексту, посвященному главе о правильном способе создания и вырезания джайнской иконографии. Таким образом, сайт отражает не конфликт и обращение, а скорее сотрудничество и совпадение двух древних индийских религиозных верований.
По словам Стеллы Крамриш и других ученых, джайнская иконография сосуществует с индуистской иконографией в Читарале и других храмах, построенных в регионе Траванкор на юге Индии. Близлежащий храм Нагараджа в Нагеркойле, который дал городу его название, например, был индуистским храмом. Во время строительства храм включал в себя рельефы многих индуистских божеств, а также принадлежащих к традиции джайнизма. Рельефы Махавиры, Паршванатхи и Падмавати Деви видны на колоннах мандапы храма Нагараджа вместе с Кришной, Вишну и другими.
Управление и сохранение
Это центрально охраняемый памятник (N-TN-T2), который поддерживается Триссурским кругом Археологической службы Индии с 1964 года. Он отмечен как храм Бхагавати и барельеф Джайны.
Галерея
Колонны, установленные слева, обозначают вход в храм джайнов, справа - вход в индуистский храм.
Восстановленная Вимана
Джайнский барельеф
Джайнский барельеф
Джайнский барельеф
Джайнский барельеф
Джайнский барельеф
Вход в индуистский храм
