Догматический саркофаг - Dogmatic Sarcophagus
Догматическое Саркофаг , также известное как «Тринити Саркофаг» является Раннехристианским саркофагом знакомство с 320-350, теперь в музеях Ватикана (Ватикан 104). Он был обнаружен в 19 веке во время восстановительных работ в базилике Сан-Паоло-фуори-ле-Мура в Риме , Италия .
Вместе с саркофагом Юния Басса это один из самых важных образцов христианско-римской скульптуры эпохи Константина . Она берет свое название от его ясных ссылок на догмы в Никейском (325), в частности, Христос, единосущный Бог Отец, как показано на рисунок (к примеру) на сцене фигуры с появлением Иисуса между Адамом и Ева , хотя, следует ли понимать эту фигуру как Христа или Бога-Отца, менее ясно - догматическая точка зрения работает в любом случае.
Описание
Лицевая сторона разделена на два регистра, типичных для стиля того времени, с предметами Ветхого и Нового Завета и центральным клипеусом в форме раковины, содержащим портреты мертвой пары, обнимающейся и одетой в супружескую одежду, типичную для 4-го века ( слизистая manicata , Dalmatina и тога contabulata человеком, который держит rotulus в его руке, и хитон и Palla женщиной). Головы - это основные типы, показывающие, что либо не было желания, либо не хватало времени для персонализации саркофага.
В верхнем регистре пять эпизодов, два из книги Бытия и три чудес Христа:
- Три похожие бородатые фигуры представляют Троицу , средний трон представляет Бога-Отца , сотворяющего Еву из ребра Адама , лежащего на земле.
- Младшая, безбородая фигура с обычным обликом Христа между Адамом и Евой и Древом познания добра и зла.
- Брак в Кане
- Умножение хлебов
- Воскрешение Лазаря
В нижнем регистре шесть сцен, одна из которых связана с рождением Христа, две - с Библией и три - со Святым Петром:
- Поклонение волхвов с восседающей на троне Богородицей с младенцем, с волхвами в восточных одеждах и фригийских шапочках и с Валаамом за престолом
- Исцеление слепых
- Даниил в логове львов
- Хаббакук с корзиной хлебов и ангелом
- Петр отрекается от Христа с кричащим петушком из Евангелия
- Арест Петра двумя солдатами в паннонских фуражках
- Моисей или Петр создают источник воды в присутствии центуриона (последний в типичной военной форме 4-го века)
Саркофаг можно датировать между 330 и 340 годами из-за мужской прически (за исключением тех, что были у Христа и Петра), приземистых квадратных фигур и отсутствия каллиграфических деталей. Есть отголоски прежнего «плебейского» официального искусства, которые заставили некоторых предположить, что саркофаг принадлежит той же мастерской, которая производила и исправляла рельефы для Арки Константина (посвященной в 315 году).
Иконография
Повествование в Книге Бытия, естественно, приписывает сотворение единственной фигуре Бога, с христианской точки зрения, Бога Отца. Однако первое лицо множественного числа в Бытие 1:26 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», и упоминания в Новом Завете Христа как Творца (Иоанна 1: 3, Колоссянам 1:15) привели ранних христиан. писатели, чтобы связать Творение с Логосом или ранее существовавшим Христом.
Ряд других саркофагов, наиболее удобно собранных в той же коллекции Ватикана, что и Догматический саркофаг, также показывают группы из трех фигур, которые обычно интерпретируются как представляющие Троицу в сценах из Книги Бытия. Иногда одна фигура безбородая, а две другие бородатые. Учитывая погребальный контекст и то, что смежные сцены часто показывают чудеса Нового Завета , включая Воскресение Лазаря , акцент в этих сценах может быть связан с преодолением греха и надеждой на новую жизнь, как с грехопадением человека .
Христа сравнивали с Адамом в Послании к Римлянам 5: 14–21, и иногда его называли «новым Адамом», особенно в связи с крещением (в этот период оглашенные, очевидно, были обнажены, когда это совершалось). Это также может быть упомянуто во второй сцене, или центральная фигура может представлять Божественный Логос , который также показан в облике Иисуса. Сцена представляет «разделение труда» между Адамом и Евой; центральная фигура держит сноп кукурузы в одной руке и мертвого зайца (в другом примере Ватикана - ягненка) в другой, хотя можно было бы ожидать, что охота на зайцев будет задачей Адама, а сельское хозяйство Евы, а не наоборот, как кажется саркофагу. предложить.
Адам и Ева также функционировали как типологические предшественники Иисуса и Марии и Древа познания Креста Распятия . Вдобавок они олицетворяли верность в браке, и некоторые их сцены между Логосами интерпретируются как представление их свадебной церемонии, подходящей для саркофага супружеской пары.
Примечания
использованная литература
- (на итальянском языке) Рануччио Бьянки Бандинелли и Марио Торелли, Классическое искусство, Этрурия-Рома , Утет, Турин, 1976.
- Дженсен, Робин М. (2003). «Осмысление христианского искусства: размышления о христианском искусстве» . In Hornik, Heidi J .; Парсонс, Майкл Карл (ред.). Падение и восстание Адама и Евы в раннехристианском искусстве и литературе . Издательство Мерсерского университета . ISBN 0-86554-850-1.