История католической церкви в Бразилии - History of the Catholic Church in Brazil
В этой статье подробно рассказывается об истории католической церкви в Бразилии от колониальной эпохи до современной эпохи. Федеративная Республика Бразилия - самая большая страна в Южной Америке. Это пятая по величине страна в мире как по географическому положению, так и по численности населения с более чем 192 миллионами человек. Католицизм - преобладающая вера в стране. В Бразилии самое большое католическое население в мире.
Колониальная эпоха, 1500-1822 гг.
Когда португальцы заявили права на Бразилию в 1500 году, португальская корона уже пользовалась властью патронажа церковных назначений ( Padroado real ), в результате чего папство уступило контроль над назначением священнослужителей вакантным бенефициарам, но не уступило его в вопросах догмы. Это было похоже на реальное Патронато, которое корона Кастилии осуществляла над назначениями клерикалов в своей заморской империи. «Право выдвижения [кандидата] является самой сутью патронажа».
Говорят, что первые празднования колонистов в Бразилии были отмечены в рождественское воскресенье 1500 года священником из партии, претендовавшей на владение Португалией. Члены Общества Иисуса , первого из религиозных орденов, прибывших в Бразилию, сопровождали экспедицию 1549 года Томе де Соуза , первого генерал-губернатора Бразилии.
Католицизм был неотъемлемым элементом португальского поселения в Бразилии, но церковь как организация была слабой. «Этот институт почти не существовал в Бразилии ... Церкви не было необходимости мобилизовать поддержку и глубокие обязательства, развивать свои собственные структуры или определять автономию от государства и местного общества».
Церковь была физическим присутствием. С созданием португальских городов приоритетом стало строительство церквей и кафедрального собора епархии. Хотя первые церковные здания были построены из подручных материалов, вскоре последовали постройки более роскошных зданий, из которых были импортированы декоративные плитки и даже немного камня. Во время первого бума экспорта тростникового сахара в Бразилии в шестнадцатом и семнадцатом веках португальские поселения росли, а церкви были предметом гордости местных жителей.
Томе де Соуза , первый генерал-губернатор Бразилии, привел в колонию первую группу иезуитов . Иезуиты представляли духовную сторону предприятия, и им было суждено сыграть центральную роль в колониальной истории Бразилии. Распространение католической веры было важным оправданием португальских завоеваний, и иезуитов официально поддержал король, который поручил Томе де Соуза оказать им всю поддержку, необходимую для христианизации коренных народов.
Первые иезуиты под руководством отца Мануэля да Нобрега, в том числе выдающиеся личности, такие как Хуан де Аспилкуэта Наварро, Леонардо Нуньес и позже Хосе де Анчиета , основали первые иезуитские миссии в Сальвадоре и в Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратинья , поселении, которое дало начало в город Сан-Паулу . Нобрега и Анкиета сыграли важную роль в разгроме французских колонистов Антарктической Франции , сумев умиротворить туземцев Тамойо. Иезуиты приняли участие в основании города Рио-де-Жанейро в 1565 году.
Успех иезуитов в обращении коренных народов в католицизм связан с их способностью понимать местную культуру, особенно язык. Первая грамматика языка тупи была составлена Хосе де Анчиета и напечатана в Коимбре в 1595 году. Иезуиты часто собирали аборигенов в общины ( иезуитские редукции ), где коренные жители работали на общину и проповедовали евангелизацию.
Церковь продемонстрировала заметный прогресс в колониальный период, особенно в 1680–1750 годах, даже несмотря на то, что этому препятствовала политика правительства. Церковь и правительство преследовали противоположные цели в отношении индейцев Амазонки, которых правительство эксплуатировало и обращало в рабство.
Иезуиты часто ссорились с другими колонистами, которые хотели поработить туземцев. Действия иезуитов спасли многих туземцев от рабства , но также нарушили их исконный образ жизни и непреднамеренно способствовали распространению инфекционных заболеваний, против которых у аборигенов не было естественной защиты. Рабский труд и торговля были важны для экономики Бразилии и других американских колоний, и иезуиты обычно не возражали против порабощения африканских народов.
В 1782 году, когда маркиз Помбал провел серию реформ в Португалии и ее заморских владениях, которые, что важно, включали подавление Общества Иисуса , другие миссионеры также были изгнаны. Помбаль был сторонником монархической власти над церковью, часто известной как регализм, и государственной автономии от папства, или галликанизма (по образцу во Франции). Бразильская церковь была не в состоянии протестовать, поскольку «она имела мало влияния и фактически почти исчезла как единое целое».
Бразильская империя, 1822-1889 гг.
Католическая иерархия поддержала независимость Бразилии в 1822 году, но выступала против республиканской формы правления (модели, которой следовало большинство бывших испанско-американских колоний). Переход к независимости в Бразилии был облегчен и вызвал меньше разногласий, чем в испанской Америке, поскольку бразильским монархом стал член королевской семьи Браганса. Согласно одному сообщению, церковник первым публично «провозгласил Педро королем Бразилии». В 1823 году после обретения независимости была разработана конституция с довольно либеральной защитой некатолических религий, хотя и давала католической церкви привилегию быть государственной религией «выше всех других и единственной, поддерживаемой ею». Этот проект конституции не был принят бразильским монархом, но религиозные положения хартии, составленной его специально подобранным комитетом, были аналогичны положениям проекта конституции 1823 года. Религиозная терпимость к другим конфессиям была закреплена в официальном документе с публичным и частным исповеданием верований, но некатолические места поклонения не могли иметь вид церкви. На практике это означало, что некатолические молельные дома не могли иметь шпилей или колоколов.
Поскольку португальская корона осуществляла право патронажа вакантных церковных должностей католической церкви, бразильский монарх поступал так же, собирая десятину от имени католической церкви и передавая ей вырученные средства. Этот союз религии и политики с католическими священнослужителями поддерживается доходами, выплачиваемыми государству. Католическая церковь по-прежнему отвечала за образование; брак и захоронения также были его юрисдикцией. Однако в ранней независимой Бразилии во многих других вопросах «веротерпимость была полностью проверена и признана живой буквой». Католицизм был единственной признанной церковью, и ее поддержали Штаты. Другие религии допускались, но католицизм был официальной церковью.
Конфликт в начале 1870-х годов между церковью и императором по поводу места масонов , известный как религиозный вопрос, привел к существенному ослаблению политической стабильности Империи.
Республика
После революции 1889 года, которая привела к созданию республики, в ноябре 1890 года был созван Учредительный съезд. Временное правительство разработало конституцию, в которой изложено его видение церковно-государственных отношений в новой республике и включены части указы, которые правительство издало до съезда. В январе 1890 года Временное правительство издало указ, провозгласивший отделение церкви от государства, гарантирующий свободу вероисповедания и провозглашающий, что после этого ни одна церковь не должна субсидироваться правительством и никоим образом не должна получать поддержку ни со стороны федерального правительства, ни со стороны государства. те из отдельных государств. В соответствии с этим декретом должностным лицам запрещалось каким-либо образом вмешиваться в формирование религиозных обществ, а разжигание религиозной розни среди людей было объявлено незаконным. Каждое религиозное объединение было свободно поклоняться в соответствии со своими собственными обрядами, в то время как каждый человек мог жить в соответствии со своими убеждениями, объединяться в обществах с другими и строить церкви по своему усмотрению. По истечении года было приказано прекратить выплату заработной платы служащим Церкви.
Однако отделение церкви от государства оставило церковную собственность на ее «здания, земли, доходы и иерархическую организацию». Существующие погосты были секуляризованы, а вопрос о создании новых кладбищ был оставлен в руках отдельных общин. Однако религиозные организации могли выбрать отдельные места захоронения, но всегда в соответствии с законом. Существующие религиозные праздники, кроме воскресенья, были отменены другим декретом, а девять новых были установлены в ознаменование светских событий. Позже был принят закон о гражданском браке, чем-то напоминающий законы США и Франции, а также закон о разводе. Это последнее, однако, несло на себе печать религиозного воспитания народа, поскольку по его условиям ни одной из сторон не разрешалось снова жениться при жизни другой.
Католическая церковь не была полностью против отделения церкви от государства, поскольку при бразильской монархии церковь все больше контролировалась.
Бразильская католическая церковь в ХХ веке
В течение первой половины 20 века Церковь в Бразилии значительно расширилась по числу верующих из-за массовой иммиграции мигрантов из католических стран, таких как Португалия, Испания, Италия, Германия, Австрия и Польша. Более того, было бесчисленное количество обращений иммигрантов из других некатолических стран, таких как Япония и Ближний Восток. В 1923 году Раба Божия о. Домингос Чохачи Накамура был первым японским миссионером, переехавшим в Бразилию, чтобы работать от имени некатолических японцев, живущих на юго-востоке Бразилии.
Слабость и небольшой размер католической церкви после создания республики означали на практике нехватку священников для огромного населения страны, религиозную конкуренцию со стороны других религий, особенно основных протестантских церквей, а также зарождающегося пятидесятнического протестантизма, а также секуляризацию бразильского населения. общество и рост светских или атеистических политических движений. Бразилия стала местом назначения протестантских миссионеров, которые обращались в свою веру и открывали религиозные школы. После Второй мировой войны в Бразилии появились дополнительные некатолические группы, в том числе мормоны , пятидесятники , Свидетели Иеговы и Евангелие четырех квадратов .
Бразильские католические епископы искали способы восстановить силы и противостоять растущему секуляризму и потере католических прихожан в Бразилии и учредили организацию Бразильской конференции епископов, в которой Дом Элдер Камара взял на себя ведущую роль. Светские левые политические движения и секуляризация общества, наряду с ростом протестантизма и других конкурирующих религий, внушили бразильским католическим епископам ощущение безотлагательности действий.
Кубинская революция 1959 года оказала значительное влияние на всю Латинскую Америку и на Католическую церковь, поскольку она была явно атеистической и марксистской по своей ориентации и послужила образцом для подражания другим латиноамериканским революционерам. Призыв Папы Иоанна XXIII к созыву Второго Ватиканского Собора , объединяющего католических священнослужителей и внесения существенных изменений в Католическую церковь, чтобы повысить роль мирян, способствовать менее иерархической церкви и привить потребность в социальной справедливости, вызвал активность на латыни. Америка в целом и Бразилия в частности. Латиноамериканская католическая церковь стала гораздо более социально активной.
Растущее участие в образовании элит привело к появлению новых и политически разнообразных движений среди мирян, в то время как попытки утвердить более ортодоксальный католицизм среди маргинализированных народов повысили осведомленность о тяжелом положении крестьян и индийцев среди низшего духовенства и некоторых епископов. Таким образом, многие члены духовенства и мирские лидеры поддержали попытки социальных и политических реформ, которые имели место в период после республики Варгаса . Однако растущие волнения и страх перед коммунизмом заставили церковную иерархию одобрить военный переворот 1964 года . Тем не менее, несколько епископов и многочисленные священники, особенно в более бедных регионах, резко критиковали экономическую политику военного правительства и положение в области прав человека. В течение 1970-х годов католическая церковь стала ключевым голосом сторонников демократии в гражданском обществе. Базовые церковные общины (CEB), небольшие группы верующих, которые сосредоточили свои усилия на объединении религиозных и светских изменений на низовом уровне, распространились по всей сельской местности. Они стали основой так называемой «народной церкви», которая настойчиво отстаивала социальную справедливость и становилась все более влиятельной внутри церкви. К 1979 году Бразильская церковь была самой прогрессивной в Латинской Америке, сумев избежать многих столкновений между радикалами и консерваторами, которые разрушали другие церкви в регионе.
Сегодняшний день
В ХХ веке такие спорные вопросы, как теологический либерализм и вопрос о смешении католического ритуала с обрядами из других источников, продолжали вызывать много дискуссий в церкви.