Маргарито Баутиста -Margarito Bautista

Маргарито Баутиста
Родился 10 июня 1878 г.
Умер 4 августа 1961 г.
Занятие Проповедник, богослов, писатель, основатель религии
Известен Мексиканский мормонизм , теология Святых последних дней , религиозный утопизм

Маргарито Баутиста (10 июня 1878 г. - 4 августа 1961 г.) был науа - мексиканским евангелистом и религиозным основателем, который писал и проповедовал для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). После обращения в 1901 году Баутиста проповедовал для церкви устно и письменно в течение трех десятилетий и провел время в Мексике и Юте . За это время Баутиста разработал теологию , в которой доктрина Книги Мормона соединилась с мексиканским национализмом , и он утверждал, что мексиканцы имеют право по рождению руководить церковью, а когда-нибудь и миром. церковьАнгло-американские лидеры часто считали интерпретации Баутисты не соответствующими официальной доктрине, но они стали очень популярны среди мексиканских Святых последних дней.

После того, как Баутиста помог провести мексиканский съезд Святых последних дней в знак протеста против призвания англо-американца в качестве президента миссии в Мексике, церковь отлучила Баутисту от церкви, и он продолжал помогать возглавить отколовшееся движение Третьего съезда . Когда Баутиста подтолкнул его интерес к религиозным практикам ранних мормонов , таким как Объединенный орден и многоженство , другие лидеры Третьей конвенции исключили его из своего движения.

Хотя большая часть Третьей конвенции примирилась с церковью и присоединилась к ней в 1946 году, Баутиста воздержался. Вместо того, чтобы присоединиться к основной церкви, в 1947 году Баутиста основал колонию под названием Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén , а также организовал и возглавил свою собственную деноминацию мормонов , в которой он вновь ввел Объединенный орден и многоженство. Баутиста умер в 1961 году, но его церковь и колония сохранились до наших дней.

Ранние годы

Маргарито Баутиста родился в Сан-Мигель-де-Атлаутла, штат Мехико , Мексика, 10 июня 1878 года. Его семья, наряду с деревней Сан-Мигель-де-Атлаутла, была двуязычной и говорила как на науатль , так и на испанском языке . Батиста вырос католиком , но он также был знаком с учением мексиканского методистского священника в этом районе. Однако Баутиста не нашел духовно удовлетворительными ни католицизм, ни методизм. Тем не менее, основываясь на религиозном примере своей матери Петры Канделарии Валенсии, у него было чувство духовной приверженности и интереса к Богу .

Мало что известно или записано о детстве Маргарито Баутисты или его братьев и сестер. Незадолго до того, как Валенсия скончался, она призвала его работать над рукоположением народа Мексики.

Преобразование и членство

В 1901 году миссионер Святых последних дней Аммон Тенни посетил Баутисту и его семью, и Батиста заинтересовался крещением в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Отец Баутисты, Луз, не одобрял этого и выгнал Баутисту из дома. Через несколько месяцев Батиста сильно заболел, и его приветствовали дома, где Тенни посетил и служил Баутисте с благословением священства, после чего Батиста выздоровел. После этого опыта Марагрито продолжил исследование церкви и крестился. После своего крещения Баутиста тесно сотрудничал с Тенни, чтобы проповедовать и обращать мексиканцев, поскольку он получил дальнейшие посвящения в должности священства Святых последних дней и был посвящен в старейшины к декабрю 1901 года. Маргарито получил много предложений работы для работы с другими конфессиями, поскольку он приобрел репутацию за его проповедь, но он предпочитал проповедовать для Церкви СПД.

Примерно во время обращения Баутисты в Мексике в поселениях проживало большое количество Святых последних дней , что стало результатом проекта колонизации , начатого в конце девятнадцатого века. Церковные лидеры призывали прихожан поселиться в Мексике, чтобы избежать судебного преследования со стороны федерального правительства Соединенных Штатов Америки за практику многоженства, форму религиозной полигамии , в нарушение законов о запрете полигамии . Президент Мексики Порфирио Диас , заинтересованный в иностранных экономических инвестициях, поощрял иммиграцию . В начале 1900-х годов церковь находилась в середине перехода от одобрения многоженства к его прекращению, поэтому многие англо-американские Святые последних дней все еще жили в Мексике в «мормонских колониях».

Баутиста около 1920 года.

Батиста провел время, живя в этих поселениях Святых последних дней, перемещаясь между несколькими мексиканскими колониями и знакомясь с практикой полигамии. Баутиста даже сам практиковал полигамию, чтобы сохранить свое положение учителя. Живя в мексиканско-мормонских колониях, Баутиста продолжал инвестировать в церковь, и он написал о своем пути веры, который в конечном итоге был опубликован в официальном церковном журнале для мужской молодежи « Эра улучшения» .

В конце концов Батиста покинул Мексику и переехал в Солт-Лейк-Сити , штат Юта, где располагалась штаб-квартира Церкви СПД , фактически живя в центре церковной деятельности. Находясь в Солт-Лейк-Сити, Батиста продолжал изучать генеалогию и теологию Святых последних дней, но он также изучал полигамию и другие спорные доктрины. Церковь также призвала Баутисту служить первым президентом Временного Ламанийского небольшого прихода , позже переименованного в Лусеро Уорд.

С 1922 по 1924 год церковь поручила Баутисте служить генеалогическим миссионером в Мексике, и он принял это призвание и получил большое удовлетворение. Он обучал мексиканских Святых последних дней храмовой работе и организовывал местные генеалогические общества. В это время Баутиста также начал более открыто преподавать толкование Книги Мормона и учения Святых последних дней, вдохновленное мексиканским национализмом. Когда Баутиста обучал администраторов генеалогического общества, он поощрял их верить в потенциал мексиканцев для религиозного триумфа над англо-американцами и европейцами .

Однако англо-американское руководство церкви не одобряло националистическую интерпретацию доктрины Баутисты. Рей Л. Пратт, президент Испано-американской миссии, дошел до того, что произнес две «антибатистские» проповеди в 1923 и 1925 годах. В первой проповеди Пратт был мягок, но в 1925 году он говорил с заметным гневом.

В 1924 году Батиста завершил свою генеалогическую миссию и вернулся в Юту. Из-за его противоречивых учений церковное руководство отозвало официальные призывы из Баутисты с 1925 года.

Отрывок из журнальной статьи, в которой Баутиста называет себя «потомком отца Легия». Фотография Баутисты его текст.
В этом отрывке из статьи « Эра совершенствования» , которую он написал в 1920 году, Баутиста назвал себя «потомком отца Легия». Согласно Книге Мормона, Легий был отцом Ламана и Лемуила, прародителей Ламанийцев.

La Evolución de Mexico

После того, как Батиста завершил свою миссию в Мексике, он оказался без официальной руководящей роли в церкви и, следовательно, без положения, с которого можно было бы проповедовать учение Святых последних дней. Все еще стремясь обратиться к мексиканцам, Баутиста написал «Эволюция Мексики: sus verdaderos progenitores y su origen: el destino de America y Europa », живя в Юте в течение примерно пяти лет, с 1930 по 1935 год. 500-страничная книга была богословский трактат , в котором установлено происхождение мексиканцев и предсказано их будущее и судьба.

Церковь заявляет о происхождении ламанийцев

Чтобы объяснить мексиканское происхождение, Баутиста использовал Книгу Мормона, центральный религиозный текст Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, из которого следует, что коренные народы Америки были потомками ламанийцев, описанных в тексте, а сами потомками древние израильтяне . Руководители церкви в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков обычно серьезно относились к этому утверждению и часто использовали слово «ламанийцы» для обозначения коренных народов Северной и Южной Америки . Иногда это можно понимать как эпитет, поскольку рассказчики Книги Мормона часто уничижительно описывали ламанийцев как выродившихся или падших, а англо-американские Святые последних дней при жизни Баутисты обычно представляли ламанийцев через призму своих стереотипов об американских индейцах как «темных, дегенерат и дикарь». Однако в других случаях церковные лидеры и миссионеры использовали ламанийские образы в качестве миссионерской тактики и сосредотачивались на обещаниях Книги Мормона об избранных благословениях ламанийцам как на способе наведения мостов и привлечения новообращенных среди американских индейцев и латиноамериканцев .

Использование Баутистой идентичности ламанийцев в La evolucion

Баутиста также серьезно относился к идее происхождения ламанийцев — он даже называл себя «потомком отца Легия », — но он не использовал ламанийскую идентичность уничижительно. Вместо этого Баутиста выборочно использовал Книгу Мормона и другие учения Святых последних дней о ламанийцах, сосредоточив внимание на обещанных благословениях и утверждениях христианства до завоевания , как это могли бы делать миссионеры. В «Эволюции » Баутиста также соединил ламанийскую идентичность с послереволюционным мексиканским национализмом, продолжая утверждать, что мексиканцы были буквальными потомками Авраама , израильтян и ламанийцев и имели привилегию по праву рождения на избранные благословения Книги Мормона, а это означает, что мексиканцы когда-нибудь возглавят церковь религиозно, в то время как Мексика возглавит мир политически. Баутиста даже призвал Соединенные Штаты вернуть ранее принадлежавшие Мексике территории на американском Западе , включая Юту, Мексике на основании религиозной и политической судьбы Мексики. Таким образом, « Эволюция » Баутисты бросила вызов лидерам англо-американской церкви, контролирующим дела мексиканских Святых последних дней. Одновременно с этим Батиста выступал за то, чтобы все мексиканцы обратились в Церковь СПД, стали Святыми последних дней и исполнили свое божественное предназначение как ламанийцы.

Поскольку Баутиста призывал всех мексиканцев присоединиться к церкви, он надеялся, что руководители церкви вознаградят его за написание книги и даже помогут ее опубликовать . Однако, когда Баутиста обратился к лидерам церкви в Юте, они отвергли La evolucion на том основании, что в ней выдвигались утверждения, выходящие за рамки официальной доктрины. Церковное руководство отказалось помочь издать книгу.

Раскол и лидерство

Разочарованный неприятием « Эволюции » официальной церковью, Баутиста вместе с семьей вернулся в Мексику и нашел там поддержку со стороны местных Святых последних дней для публикации книги между 1935 и 1936 годами . популярным и очень влиятельным, поскольку он задействовал национальную гордость мексиканских Святых последних дней одновременно с постреволюционным национализмом, распространенным в Мексике в то время. По совпадению, в 1936 году церковь также объявила, что разделит Испано-американскую миссию — миссиологическую географическую организационную единицу — на две миссии, создав Мексиканскую миссию и, таким образом, сигнализируя о том, что церковь призовет нового президента миссии для руководства миссией. Мексиканские Святые последних дней уже дважды просили, чтобы церковь призвала коренного мексиканца возглавить испано-американскую миссию — и, как следствие, собрания в Мексике, — и книга Баутисты вселила в них надежду, что церковь примет во внимание их просьбы и вызвать мексиканца, чтобы он возглавил мексиканскую миссию.

Третья конвенция

В апреле 1936 года церковь вместо этого назначила Гарольда Пратта, евроамериканца , который был мексиканцем по гражданству , и публично осудила La evolución , встревожив многих мексиканских Святых последних дней. Объединяясь вокруг идеи La Evolución Баутисты , около 120 членов церкви собрались на неофициальное собрание в Мехико, названное Третьим съездом, следуя образцу, установленному двумя прошлыми массовыми собраниями , проведенными для обсуждения отношения мексиканских Святых последних дней к церкви со штаб-квартирой. В Соединенных Штатах. Баутиста был среди лидеров этого Третьего съезда. Участники съезда (также называемые конвенционистами) открыто ходатайствовали о том, чтобы президент их миссии был мексиканцем по « расе и крови». Предполагая, что церковные лидеры просто не были знакомы с квалификацией мексиканских Святых последних дней для того, чтобы быть президентами миссий, Конвент обсудил возможных кандидатов на пост президента миссии вместо Пратта, чтобы предложить церковному руководству, и Пратт даже согласился доставить их петицию . В какой-то момент Конвент назначил Баутисту президентом миссии, но он отказался, и Конвент вместо этого назначил племянника Баутисты Абеля Паэса новым президентом миссии, которого они просили.

Пратт представил петицию, как и обещал, но церковное руководство отреагировало жестко. В послании Первого Президентства Третий съезд и предыдущие неофициальные собрания были объявлены неуместными и неупорядоченными, а также подтверждено, что назначенные церковью руководители представляют церковь перед членами, а не представляют членов перед церковными руководителями. Руководители церкви также отвергли утверждение Баутисты в La evolucion о том, что мексиканцы имеют религиозное право по рождению как потомки ламанийцев и Авраама. Церковное руководство даже пыталось подавить распространение La evolucion среди членов мексиканской церкви.

Баутиста пытался отрицать свою роль лидера Третьего съезда, но Эстер Онтиверос, мексиканский миссионер церкви СПД, показала Пратту письмо , которое Батиста отправил ей, которое разоблачило его. Церковь отлучила Баутисту и других лидеров Конвента, таких как его племянник Паес, за мятеж и отступничество. Однако в течение года почти треть из 3000 Святых последних дней в Мексике покинула Церковь, чтобы последовать за Баутистой и другими отлученными от церкви лидерами Конвента в качестве диссидентского движения Третьего Конвента. Баутиста и другие конвенционисты решили продолжать собираться и поклоняться как Святые последних дней, сформировав свою собственную независимую мормонскую секту, на этот раз возглавляемую чистокровными мексиканцами.

Независимый разрыв

Хотя конвенсионистский разрыв был сосредоточен преимущественно на вопросах руководства коренных народов и не отличался от основных учений Святых последних дней, за исключением принятия La Evolución , через несколько недель после раскола Батиста начал предлагать более выраженное расхождение. Баутиста был знаком с более ранней церковной практикой Объединенного Ордена и многоженства, форм кооперативной экономики и религиозной полигамии соответственно, и он считал, что, хотя основная церковь отказалась от такой деятельности, мексиканская секта должна возродить свою практику. Однако большинство других конвенционистов не были в восторге от старых практик Святых последних дней, и многие на самом деле надеялись когда-нибудь вернуться в основную церковь. К концу 1937 года секта конвенционистов изгнала Баутисту из своего движения, хотя он поддерживал с ними связь. В течение следующих нескольких лет Баутиста писал и публиковал богословские брошюры, призывающие мексиканских Святых последних дней покинуть основную церковь и присоединиться к конвенционисты.

В 1942 году Баутиста переехал в Озумбу , Мексика, и начал вступать в контакт с банкирами , мексиканскими законодателями и даже президентом Ласаро Карденасом , чтобы собрать землю и ресурсы для поддержки своего собственного проекта поселения в колонии .

В 1946 году движение Третьего съезда вернулось в основную церковь, положив конец их расколу. Баутиста, однако, оставался в стороне от церкви и критиковал конвенционистов как «искариотов» и «дьяволов», поддавшихся «амбициям белого человека ». Для Баутисты, воссоединившись с основной церковью со штаб-квартирой в Америке, Третий Конвент отказался от националистического первородства Мексики как наследников ламанийских и израильских пророчеств.

Баутиста основал Colonia Industrial/Nueva Jerusalén , свою версию утопического общества мормонов, на склоне горы Попокатептль в Озумбе, Мексика.

Колония Индастриал-де-ла-Нуэва-Херусален

Баутиста был не единственным мексикано- мормоном , неудовлетворенным примирением Церкви СПД и Третьего съезда в 1946 году. В августе 1947 года пятьдесят девять конвенционистов и четыре лидера (Лоренцо Куаутли, Леонардо Бельмонт, Франсиско Сандоваль и Кандидо де ла Крус), которые также воздержались от примирения, присоединились к Баутисте в муниципалитете Озумба. Там Баутиста основал Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén (Colonia Industrial), собственное независимое сообщество, названное в честь Нового Иерусалима. Большинство первоначальных членов Colonia Industrial ушли, когда не смогли найти работу, но Баутиста остался, и осталось достаточно членов сообщества, чтобы оно продолжалось.

Под руководством Баутисты Colonia Industrial практиковала коммунитарную экономику, вдохновленную Объединенным Орденом ранней церкви, помещая частную собственность в общественный траст, который возвращал права собственности семьям в зависимости от потребности. Colonia Industrial также практиковала многоженство, хотя Баутиста применял строгий набор правил, созданных им самим, чтобы направлять программу, включая набор из тридцати семи пунктов инструкций по многоженству . Например, в практику многоженства могли вступить только мужчины, уже запечатанные с одной женщиной, и после выбора второй жены он должен был доказывать свою верность первой жене в течение пяти лет, не ухаживая за второй женщиной, чтобы претендовать на право на многоженство. упражняться.

Colonia Industrial иногда становилась капризной, и историк Джейсон Дормади писал: «Как и большинство утопических экспериментов , это было крушение поезда». Совместное имущество и многоженство вызвали некоторые раздоры, а продовольственный склад был даже уничтожен в результате поджога. Однако, несмотря на эти удары, Colonia Industrial выстояла и под руководством Баутисты в конечном итоге процветала.

Батиста скончался 4 августа 1961 года в возрасте восьмидесяти трех лет.

Наследие

Влияние среди Святых последних дней

Прозелитизм Баутисты как генеалогического миссионера значительно повысил интерес мексиканских Святых последних дней к истории своей семьи. До того, как Церковь СПД и ее колонии были основаны в Мексике, большинство людей мало знали о своих предках или генеалогии.

В своих историях о Святых последних дней в Мексике Ф. Ламонд Таллис изображает Баутисту как «недовольного», который слишком часто бросал вызов руководству и вынуждал некоторых членов покинуть церковь, а столкновения Баутисты с церковными лидерами и его отлучение от церкви занимают большое место в памяти. его.

Тем не менее, учения Баутисты произвели сильное впечатление на мормонов в Мексике, в том числе на Святых последних дней, и в двадцатом веке «Эволюция» Баутисты, возможно , была более популярна, чем даже Книга Мормона. Интерпретация Баутистой идентичности ламанийцев также продолжала оказывать большое влияние, несмотря на его отлучение от церкви и даже спустя долгое время после него. Например, ученые отмечают, что Агриколь Лосано Эррера — выдающийся мексиканский писатель и поэт из числа Святых последних дней, который служил в нескольких церковных призваниях, таких как президент кола , президент миссии и президент храма, — принял ламанийскую идентичность так же, как и Баутиста, а также как и Баутиста, утверждал, что мексиканцы играют особую роль как потомки Дома Израиля, демонстрируя, что некоторые идеи Баутисты остаются актуальными среди мексиканских Святых последних дней.

Университет Бригама Янга , университет, связанный с Церковью СПД и спонсируемый ею, хранит коллекцию документов Маргарито Баутисты из трех ящиков в своей библиотеке специальных коллекций Л. Тома Перри.

Колония Индастриал и Эль-Рейно-де-Диос-ан-су-Пленитуд

В середине-конце двадцатого века большинство Святых последних дней и исследователей истории мормонов считали, что секта Баутисты и Индустриальная колония сократились после его смерти и почти рухнули к 1983 году, основываясь на заявлении Лосано. Однако в 1996 году антрополог Томас В. Мерфи посетил Озумбу и обнаружил, что промышленное сообщество Колония все еще существует, и там все еще проживает несколько сотен жителей. Основанная Баутиста религиозная секта приняла официальное название El Reino de Dios en su Plenitud (Царство Божье в его полноте), хотя ее члены называли себя мормонами.

Colonia Industrial и El Reino de Dios существуют и по сей день. Совсем недавно, в 2011 году, 800 человек все еще живут в Colonia Industrial, владеют общей собственностью через общественный траст и практикуют многоженство, продолжая учение Баутисты.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Дормади, Джейсон (2011). Первобытная революция: реставрационная религия и идея мексиканской революции, 1940–1968 гг . Альбукерке: Университет Нью-Мексико Press . ISBN 9780826349521.
  2. ^ a b c d Паркер, Стюарт (2015). «Кесо-и-Гусанос: Космос коренного мормонского интеллектуала Маргарито Баутиста». К югу от Сиона: мормоны в Мексике и ее приграничье . Альбукерке: Университет Нью-Мексико Press . стр. 111–131. ISBN 9780826351821.
  3. ^ a b c d e f Баутиста, Маргарито (сентябрь 1920 г.). «Опыт укрепления веры» . Эпоха усовершенствования . 23 : 978–984 — из Интернет-архива.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Пулидо, Элиза (2020). Духовная эволюция Маргарито Баутисты: мексиканский проповедник мормонов, полигамист, диссидент и основатель утопии, 1878–1961 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190942106.
  5. ^ a b Хансен, Дженнифер Моултон, изд. (1992). Письма Кэтрин Коттам Ромни, жена во множественном числе . Чикаго: Университет Иллинойса Press . ISBN 9780252018688.
  6. ^ a b c d Дормади, Джейсон (2015). «Мормоны в Мексике». К югу от Сиона: мормоны в Мексике и ее приграничье . Альбукерке: Университет Нью-Мексико Press . стр. 1–22. ISBN 9780826351821.
  7. ↑ Харди, Б. Кармон (зима 2011 г.). «Настойчивость мормонского многоженства» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 44 (4): 43–106. doi : 10.5406/dialjmormthou.44.4.0043 . S2CID  172005470 . Проверено 31 марта 2021 г. .
  8. ^ б Пулидо, Элиза . «Мормонизм в Мексике» . Мормонизм и миграционный проект . Клермонтский аспирантский университет . Проверено 31 марта 2021 г. .{{cite web}}: CS1 maint: URL-статус ( ссылка )
  9. ^ a b c d e f g h i Таллис, Ф. Ламонд (2018). Мученики в Мексике: мормонская история революции и искупления . Прово: Центр религиоведения . ISBN 9781944394325– через овердрайв .
  10. ^ a b c d Пулидо, Элиза (2015). «Решение раскола в Непантле : третья конвенция возвращается в лоно СПД». К югу от Сиона: мормоны в Мексике и на ее окраинах . Альбукерке: Университет Нью-Мексико Press . стр. 89–110. ISBN 9780826351821.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m Мосс, Арманд Л. (2003). Все дети Авраама: изменение представлений мормонов о расе и происхождении . Чикаго: Университет Иллинойса Press . ISBN 9780252091834.
  12. ^ Харди, Грант (2010). Понимание Книги Мормона: Руководство для читателей . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199889754– через Интернет-архив .
  13. ^ a b c d e f g h i j Мерфи, Томас В. (лето 1999 г.). «От расистского стереотипа к этнической идентичности: инструментальное использование мормонской расовой доктрины» . Этноистория . 46 (3): 451–480. ISSN  0014-1801 . JSTOR  483199 . PMID  20499476 — через JSTOR.
  14. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qr Мерфи, Томас В. (осень 2000 г.) . «Другие истории мормонов: субъективность ламанийцев в Мексике» . Журнал истории мормонов . 26 (2): 179–214. ISSN 0094-7342 . JSTOR 23288220 — через JSTOR.  
  15. ^ a b c d Мерфи, Томас В. (1998). "«Сильнее, чем когда-либо»: остатки третьего съезда » . Журнал истории святых последних дней . 10 : 1, 8–11. SSRN  2203606 - через SSRN.
  16. ^ a b c Дормади, Джейсон (13 октября 2009 г.). "Колония Индастриал Мексикана Нуэва Иерусалим" . Тайная история: размышления о Латинской Америке . Проверено 31 марта 2021 г. .{{cite web}}: CS1 maint: URL-статус ( ссылка )
  17. ^ a b Таллис, Ф. Ламонд (1987). Мормоны в Мексике: динамика веры и культуры . Логан: Издательство государственного университета Юты . ISBN 0874211301– через Интернет-архив .
  18. Викискладе есть медиафайлы по теме Маргарито Баутисты . Библиотека УБЯ - Специальные коллекции . Специальные коллекции Л. Тома Перри . Проверено 20 апреля 2021 г. .{{cite web}}: CS1 maint: URL-статус ( ссылка )
  19. ^ Хеншоу, Эшли (17 февраля 2017 г.). «Колледжи с мормонской принадлежностью» . Исследователь кампуса . Проверено 20 апреля 2021 г. .{{cite web}}: CS1 maint: URL-статус ( ссылка )