Матанги - Matangi
| Матанги | |
|---|---|
Богиня мудрости, искусства, устного слова и сверхъестественных сил | |
| Член Десяти Махавидий | |
 Литография конца 19 века, изображающая богиню с мечом, щитом, рожком и дубинкой.
| |
| Деванагари | मातङ्गी |
| Транслитерация санскрита | Матанги |
| Принадлежность | Махавидья , Деви , Парвати , Сарасвати |
| Обитель | На периферии традиционного общества, как леса и в речи |
| Консорт | Матанга ( Шива ) |
| Часть серии по |
| Шактизм |
|---|
 |
 Портал индуизма
|
Матанги ( санскрит : मातङ्गी , Матанги ) - индуистская богиня . Она одна из махавидий , десяти тантрических богинь и аспект индуистской божественной матери . Она считается тантрической формой Сарасвати , богини музыки и обучения. Как и Сарасвати, Матанги управляет речью, музыкой, знаниями и искусством. Ее поклонение предписано для обретения сверхъестественных сил, особенно для обретения контроля над врагами, привлечения людей к себе, овладения искусством и высших знаний.
Матанги часто ассоциируется с загрязнением, неблагополучием и периферией индуистского общества, которое воплощено в ее самой популярной форме, известной как Уччхишта- Чандалини или Уччхишта-Матангини . Она описывается как пария ( Chandalini ) и предложил левой более или частично съеденной пищи ( Uchchhishta ) с немытыми руками или пищи после еды, оба из которых считаются нечистыми в классическом индуизме.
Матанги имеет изумрудно-зеленый цвет. В то время как Уччхишта-Матангини носит петлю, меч, рожок и дубину, другая ее известная форма, Раджа-Матанги , играет на вине и часто изображается с попугаем.
Иконография и текстовые описания
Мантрой дхьяна (мантра , которая детализирует форму божества , на котором преданный должен медитировать) в брихат Tantrasara описывает Uchchhishta-Matangini, один из самых популярных форм богини. Матанги сидит на трупе и носит красную одежду, красные украшения и гирлянду из семян гунджи . Богиня описывается как молодая шестнадцатилетняя девушка с полностью развитой грудью. В обеих руках она держит чашу с черепом и меч, а ей предлагают остатки еды.
Дхьян мантра s в Purashcharyarnava и Tantrasara описывает Матанг , как синий цвета. Полумесяц украшает ее лоб. У нее три глаза и улыбающееся лицо. Она носит украшения и сидит на украшенном драгоценностями троне. В своих четырех руках она держит петлю, меч, рожок и дубинку. У нее тонкая талия и хорошо развитая грудь.
Дхьяна Mantra Раджа-Матанги из Purashcharyarnava описывает Матанг , как зеленый цвет с луной полумесяца после ее лба. У нее длинные волосы, улыбающееся лицо и опьяненные глаза, она носит гирлянду из цветов кадамба и различных украшений. Она немного потеет вокруг лица, что делает ее еще красивее. Ниже пупка три горизонтальных складки кожи и тонкая вертикальная полоска тонких волос. Сидящая на алтаре в окружении двух попугаев, она представляет 64 искусства . Saradatilaka , добавляет к этому описанию, Раджа-Matangi играет Veena, носит серьги раковины-оболочки и цветочные гирлянды, и имеет цветочные картины , украшающие ее в лоб. Она также изображена в гирлянде из белого лотоса (здесь лотос означает создание разноцветного мира), что похоже на иконографию богини Сарасвати , с которой она связана.
Согласно Калидасам «s Shyamaladandakam , Matangi играет рубин шипованных Veena и говорит сладко. Дхьяна Мантра описывает ее как четыре вооружена, с темно - изумрудный цвет лица, полные груди помазаны красной кумкум порошка, и полумесяц на ее лбу. Она носит петлю, рожок , лук из сахарного тростника и цветочные стрелы, которые, как часто описывают, держит богиня Трипура Сундари . Также описано, что она любит попугая и воплощена в нектаре песни.
Зеленый цвет лица связан с глубоким знанием, а также является цветом Будхи , главного божества планеты Меркурий, управляющего разумом. Матанги часто изображают с попугаем в руках, олицетворяющим речь. Вина символизирует ее связь с музыкой.
Легенды
Матанги часто называют девятым Махавидьей. Список содержится в прозе Mundamala приравнивает Вишну «s десять аватаров с десятью дашамахавидья. Будда приравнивается к Матангам. Подобный список в Гухьятигухья-тантре полностью опускает Матанги, однако ученый Сиркар интерпретирует богиню Дургу, приравненную к аватаре Калки в списке, как намек на Матанги.
В истории из Шакта- Маха-Бхагавата-пураны , в которой рассказывается о сотворении всех Махавидий, Сати , дочь Дакши и первая жена бога Шивы , чувствует себя оскорбленной тем, что ее и Шиву не приглашают на яджну Дакши ("огонь"). жертвоприношение ») и настаивает на том, чтобы пойти туда, несмотря на протесты Шивы. После тщетных попыток убедить Шиву разъяренная Сати трансформируется в Махавидий, включая Матанги. Затем Махавидьи окружают Шиву со всех десяти сторон света; Матанги стоит на северо-западе. Другая похожая легенда заменяет Сати Кали (главным Махавидьей) как женой Шивы и источником Матанги и других Махавидий. Девите Бхагават Пурана описывает Матанг и ее коллеги дашамахавидие как военные-компаньоны и формы богини шакамбарей .
Shaktisamgama-тантра повествует о рождении Uchchhishta-Matangini. Однажды бог Вишну и его жена Лакшми посетили Шиву и его вторую жену Парвати (реинкарнацию Сати) и накормили их изысканной едой. Во время еды божества бросили немного еды на землю, из которой выросла красивая девушка, проявление богини Сарасвати, которая попросила их остатки. Четыре божества подарили ей свои остатки в виде прасада , пищи, ставшей священной после того, как она была впервые съедена божеством. Это можно интерпретировать как Уччхишта божества, хотя из-за его отрицательной коннотации слово Уччхишта никогда явно не используется в связи с прасадом. Шива постановил, что те, кто повторяют ее мантру и поклоняются ей, будут удовлетворены своими материальными желаниями и получат контроль над врагами, объявив ее дарителем благ. С этого дня девушка стала известна как Уччхишта-Матангини.
В Pranotasani тантра (18 век) и Naradpancharatra повествует , что однажды Парвати жаждал вернуться к своей матери дом в течение нескольких дней и попросил разрешения Шивы сделать это. Неохотный Шива согласился при условии, что, если она не вернется через несколько дней, он приедет за ней. Парвати согласилась и пошла к своему отцу в Гималаи, где пробыла много дней. Влюбленный Шива отправился в обитель Химавана, замаскированный под продавца украшений, и продал Парвати украшения из ракушек. Чтобы проверить ее верность, переодетый Шива попросил взамен секса. Возмущенная Парвати собиралась проклясть продавца украшений, когда благодаря своим йогическим способностям осознала, что это был не кто иной, как Шива. Она соглашается оказать сексуальные услуги, но в подходящее время. Вечером, Парвати возвращается в обитель Шивы , замаскированный под Чандала охотницы. Она одета в красное, у нее худощавая фигура и большая грудь, и она исполняет соблазнительный танец, чтобы соблазнить его. Она сказала Шиве, что пришла покаяться. Шива ответил, что это он приносит плоды всем аскезам, взял ее за руку и поцеловал. Кроме того, они занимались любовью, когда сам Шива превратился в Чандалу и узнал женщину Чандалу как свою жену. После занятия любовью Парвати попросила Шиву исполнить ее желание, чтобы ее форма как Чандалини (женская форма Чандала, в которой Шива занимался с ней любовью) могла длиться вечно как Уччхишта-Чандалини, и чтобы ее поклонение в этой форме предшествовало его поклонению. поклонение считается плодотворным. Этот рассказ также можно найти во многих бенгальских мангалкавьях . Однако в этих текстах Парвати явно не отождествляется с Матанги.
В Сватантра-тантре упоминается, что Матанга тысячи лет практиковал аскезы, чтобы обрести силу покорять все существа. Наконец, появилась богиня Трипура Сундари и из глаз испустили лучи, которые породили богиню Кали , которая имела зеленоватый цвет лица и была известна как Раджа-Матангини. С ее помощью Матанга исполнил свое желание. Матанга-тантра и многие другие тексты, включая Шьямаладандакам, описывают Матанги как дочь мудреца Матанги.
Другая история связана с храмом, посвященным Каури-бай - аспекту Матанги - который появился в низшей кастовой области Варанаси . Каури-бай - сестра Шивы, которая была одержима обычаями и чистотой браминов и ненавидела неортодоксальные практики Шивы, такие как пребывание в местах кремации, употребление интоксикантов и пребывание в компании призраков и гоблинов. В то время как Шива сначала просто проигнорировал слова Каури-бай, после его женитьбы его жена Парвати не могла вынести оскорбительных слов Каури-бай в адрес своего мужа и прокляла Каури-бай переродиться и провести всю свою жизнь в « неприкосновенной » области Варанаси. которые Каури-бай считал загрязненными. Следовательно, Каури-бай действительно переродился в низших кастах Варанаси и чувствовал себя очень несчастным. Она умоляла своего брата Шиву - Господа Варанаси - который даровал ей дар, что ни одно паломничество в Варанаси не будет считаться полным без ее поклонения.
Ассоциации
Матанги часто ассоциируется с загрязнением, особенно с остатками или частично съеденной пищей ( Uchchhishta или Ucçhishṭa , उच्छिष्ट), считающейся нечистой в индуизме. Ей часто предлагают такие загрязненные остатки пищи, и, согласно одной легенде, она родилась от них. Сама Матанги описывается как остаток или остаток, символизирующий Божественное Я, которое остается после того, как все вещи погибнут. Как покровительница оставшихся подношений еды, она олицетворяет неблагоприятные условия и запрещенное нарушение социальных норм.
Матанги часто называют отверженным и нечистым. Ее связь с загрязнением главным образом проистекает из ее отношений с отверженными сообществами, которые в древнем индуистском обществе считались загрязненными. Эти социальные группы занимаются такими видами деятельности, которые считаются неблагоприятными и загрязненными, такими как сбор мусора, переработка мяса и работа на местах кремации. В непальском контексте такие группы собирательно называются матанги, они собирают отходы, в том числе человеческие, и другие неблагоприятные предметы и часто живут за пределами деревень. Таким образом, она ассоциируется со смертью, загрязнением, неблагоприятным исходом и периферией древнего индуистского общества. Она олицетворяет равенство, поскольку ей поклоняются как высшие, так и низшие касты.
Матанги также ассоциируется с лесами и племенными народами, которые лежат за пределами традиционного индуистского общества. В ее гимне, состоящем из тысячи имен из Нанаяварта-тантры, упоминаются строки, которые описывают ее как обитающую в лесу, гуляющую по ней, познавшую лес и наслаждающуюся им.
Матанги представляет силу произнесенного слова ( Вайкхари ) как выражения мыслей и ума. Она также связана со способностью слушать и улавливать речь и преобразовывать ее обратно в знания и мысли. Помимо устного слова, она также управляет всеми другими проявлениями внутренней мысли и знаний, такими как искусство, музыка и танец. Матанги руководит средней частью речи ( Мадхьяма ), где идеи переводятся в устное слово, и в своей высшей роли представляет Пара-Вайкхари - Высшее Слово, проявляющееся через речь и заключающее в себе знание священных писаний. Она описана как богиня обучения и речи и даровательница знаний и талантов. Ее также называют Мантрини , владычицей священных мантр . Она также представляет слово гуру, который служит духовным наставником. Матанги описывается как обитающий в горловой чакре - источнике речи - и на кончике языка. Она также связана с каналом Сарасвати от третьего глаза до кончика языка. Согласно Дэвиду Фроули , ее описание как нечистое относится к природе произнесенного слова, которое навешивает ярлыки на вещи и стереотипирует их, тем самым препятствуя действительному контакту с душой вещей. Богиня описывается как та, кто помогает человеку правильно использовать слова и выходить за их пределы в поисках души и внутреннего знания, лежащих за пределами установленных границ традиции.
Матанги считается тантрической формой Сарасвати, богини знания и искусства традиционного индуизма, с которой у нее много общих черт. Оба воплощают музыку и изображены играющими на вине. Они также называются нада (звуком или энергией), которая течет через каналы нади в теле, через которые течет жизненная сила. Оба связаны с дождевыми облаками, громом и реками. Сарасвати, хотя и управляют обучением и речью, олицетворяет ортодоксальное знание браминов, в то время как Матанги - дикий и экстатический изгой - олицетворяет «экстраординарное» за пределами основного общества, особенно внутреннее знание. Матанги также ассоциируется с Ганешей , богом знаний и устранения препятствий с головой слона. Оба связаны со слоном и обучением. Матанги также иногда считают его супругой. Матанги также описывается как министр богини Махавидьи Трипура Сундари или Раджараджешвари, Королевы Королев.
Поклонение
Помимо Махавидьи Багаламукхи , Матанги - еще один Махавидья, поклонение которому предписано в первую очередь для обретения сверхъестественных сил. Гимн в Маха-Бхагавата Пуране просит ее милости контролировать своих врагов, в то время как Тантрасара говорит, что повторение ее мантры, медитация на ее форму и ее ритуальное поклонение дают человеку силу контролировать людей и привлекать их к себе. Считается, что тантрические садхаки преодолели загрязнение, предложив ей оставшуюся или частично съеденную пищу ( Уччхишта ), и таким образом преодолели свое эго. Поклонение Матанги описано, чтобы позволить ее преданному столкнуться с запретным и превзойти осквернение, привести его к спасению или позволить ему получить сверхъестественные силы для мирских целей. Purashcharyarnava описывает радуя богиня приведет к ее ответы на все вопросы преданного шепча ей на ухо.
Матанги часто поклоняются со слогом мантры Цель , который связан с Сарасвати и является семенным слогом знания, обучения и преподавания. Также используется более длинная мантра:
Ом Хрим Цель Шрима Намо Бхагвати Уччиштачандали Шри Матангесвари Сарваджанавасанкари Сваха
«Благоговение перед очаровательным Матанги, изгоем и остатком, дающим власть над всеми существами»
Ее мантру можно повторять десять тысяч раз, повторять тысячу раз, предлагая цветы и гхи во время огненного жертвоприношения , или повторять сто раз, предлагая воду ( аргхья ) или предлагая пищу священникам- браминам . Ее янтра (священная геометрическая диаграмма), построенная физически или представленная в уме, используется в поклонении вместе с мантрой. Поднесение определенных предметов к огненному жертвоприношению - особенно тех, которые совершаются на местах кремации, берегах рек, лесах или перекрестках - при повторении мантры считается достижением определенных целей. Считается, что подношение листьев Баел приводит к царствованию; соль дает власть контролировать; куркума дает паралич; веточки нима приносят богатство; а подношение сандалового дерева, камфары и шафрана вместе или смеси соли и меда дает силу привлекать людей. Говорят, что хлеб из рисовой муки, приготовленный при повторении ее мантры, дает силу привлекать женщин. Сходным образом сказано, что можно сделать человека своим рабом, накормив его или ее прахом вороны, чей желудок был набит раковиной и сожжен на месте кремации, повторяя мантру богини.
Оставшуюся или частично съеденную пищу ( Уччхишта ) рекомендуется предлагать Матанги с преданным в загрязненном состоянии Уччхишта , то есть с едой , но не умывшейся , с остатками пищи во рту и руками. Подношение остатков индуистским божествам или пребывание в загрязненном штате Уччхишта - табу в господствующем индуизме. Еще одно табу, которое нарушается в поклонении Матанги, - это подношение богине ткани, испачканной менструальной кровью, чтобы получить способность привлекать партнера. Менструальная кровь считается загрязненной почти во всех индуистских священных писаниях, и менструирующие женщины не допускаются к индуистскому богослужению и храмам. Отверженная община Матанги в Непале собирает загрязненные вещества и предметы, связанные со смертью и невезением, такие как головы жертвенных животных и одежду умерших, и предлагает их на специальных камнях, хранящихся на перекрестке дорог, называемых чваса , где матанги «потребляют» их как пищу. предлагая, тем самым избавляясь от загрязнения. Tantrasara также советует подношения Матанги мяса, рыбы, вареного риса, молока и ладана на перекрестках или кремации оснований в глухую ночь , чтобы осилить врагов и получить поэтический талант. Принесенный Uchchhishta , мясо кошки и козы мяса богини говорят , чтобы помочь достичь высшего знания. Текст провозглашает, что поклонение Матанги становится плодотворным только в том случае, если преданный почитает женщин как богинь и воздерживается от их критики.
Для поклонения Матанги не предписываются никакие посты или ритуалы очищения перед поклонением, типичные для индуистского поклонения. Любой может использовать любую мантру для поклонения, даже если он не инициирован или не считается непригодным для поклонения какому-либо другому божеству. Богине посвящены гимн из тысячи имен из Нанаяварта-тантры и гимн из ста имен из Рудраямала . Чтение санскритского алфавита, пение мантр, громкое чтение Священных Писаний, исполнение музыки и танцев также описываются как акты ее поклонения.
Храмы
Матанги вместе с другими Махавидьями находит место в Храмовом комплексе Камакхья, самом важном Шактипите для поклонения Тантре. В то время как другим Махавидьям поклоняются в отдельных храмах, Матанги и Камала находят место в главном святилище Камакхья вместе с Камакхьей в форме «йони».
Богиня Минакши из Мадурая также считается не кем иным, как Раджей Матанги. Здесь Она изображена двуручной и стоящей с попугаем в руках.
Сообщество Мод в Гуджарате поклоняется Матанги как Модхешвари, божеству-покровителю сообщества Мод. Здесь Матанги изображен в подобной Дурге форме, сидящей над львом.
Помимо вышеперечисленного, в святилище Раджраппы Чхиннамасты также есть храм, посвященный Матанги и другим Махавидьям. В Южной Индии есть несколько храмов, где Матанги почитается как Шьямала или Мантрини, премьер-министр богини Лалиты в традиции Шрикулы.
Примечания
использованная литература
- Кинсли, Дэвид Р. (1988). «Тара, Чиннамаста и Махавидьи». Индуистские богини: видения божественной женственности в индуистской религиозной традиции (1-е изд.). Калифорнийский университет Press . С. 161–177 . ISBN 978-0-520-06339-6.
- Кинсли, Дэвид Р. (1997). Тантрические видения божественного женского начала: десять махавидий . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20499-7.
- Фроули, Дэвид (1994–2003). «Матанги: Произнесение Божественного Слова». Тантрическая йога и богини мудрости: духовные секреты Аюрведы . Lotus Press. ISBN 978-0-910261-39-5.
- Бернар, Элизабет Энн (2000). Чиннамаста: ужасающая буддийская и индуистская тантрическая богиня . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1748-7.
внешние ссылки