Личность - Personal identity
Личная идентичность является уникальной числовой идентичностью из человека с течением времени. Обсуждения относительно личной идентичности обычно направлены на определение необходимых и достаточных условий, при которых человек в одно время и человек в другое время могут считаться одним и тем же лицом, сохраняющимся во времени.
В философии , то проблема личной идентичности связана с тем, как один способен идентифицировать одного человека в течение интервала времени, имея дело с такими вопросами , как, «Что делает это правда , что человек в одно время то же самое , как человек в в другой раз?" или "Что мы за люди?"
В современной метафизике вопрос личной идентичности упоминается как диахроническая проблема личной идентичности. Синхронное проблема касается вопроса о том , что особенности и черты характеризуют человека в данный момент времени. И аналитическая философия, и континентальная философия исследуют природу идентичности. Континентальная философия занимается концептуальным поддержанием идентичности при столкновении с различными философскими положениями , постулатами и предпосылками о мире и его природе.
Непрерывность субстанции
Телесная субстанция
Одна из концепций личной настойчивости во времени - просто иметь непрерывное телесное существование. Однако, как показывает проблема « Корабль Тесея» , даже для неодушевленных объектов возникают трудности с определением того, является ли одно физическое тело в одно время тем же самым, что и физическое тело в другое время. У людей со временем наши тела стареют и растут, теряя и приобретая материю, и в течение достаточного количества лет не будут состоять из большей части материи, из которой они когда-то состояли. Таким образом, трудно обосновать сохранение личной идентичности во времени непрерывным существованием наших тел. Тем не менее, этот подход имеет своих сторонников , которые определяют человека как биологический организм и утверждает на утверждение о том , что психологическое отношение не является необходимым для личной непрерывности. Эта личностная идентичность онтология предполагает реляционную теорию о жизни поддержания процессов , а не телесной непрерывности.
Проблема телетранспортации Дерека Парфита разработана, чтобы пробудить интуицию о непрерывности тела . В этом мысленном эксперименте обсуждаются случаи, когда человека телепортируют с Земли на Марс. В конечном счете, невозможность указать, где в спектре переданный человек перестает быть идентичным первоначальному человеку на Земле, кажется, показывает, что наличие численно идентичного физического тела не является критерием личной идентичности.
Психическая субстанция
Согласно другой концепции разума , совокупность когнитивных способностей считается состоящей из нематериальной субстанции , отдельной и независимой от тела. Если человек то отождествляется с их умом, а не их тела , если человек считается быть их ум и ум их такая нематериальной субстанция, то личная идентичность с течением времени может быть заземлены в сохранении этого не -физическое вещество, несмотря на постоянное изменение вещества тела, с которым оно связано.
Проблема разума и тела касается объяснения взаимосвязи, если таковая существует, между разумом или психическими процессами и телесными состояниями или процессами. Одна из целей философов, работающих в этой области, - объяснить, как нематериальный разум может влиять на материальное тело и наоборот.
Однако это не бесспорно или беспроблемно, и принятие его в качестве решения вызывает вопросы. Перцептивные переживания зависят от стимулов, которые поступают в различные органы чувств из внешнего мира, и эти стимулы вызывают изменения в психических состояниях ; в конечном итоге вызывая сенсацию . Например, желание поесть будет побуждать человека двигать своим телом в манере и в направлении, чтобы получить пищу. Тогда возникает вопрос, каким образом сознательные переживания могут возникать из органа ( человеческого мозга ), обладающего электрохимическими свойствами. Связанная с этим проблема состоит в том, чтобы объяснить, как пропозициональные установки (например, убеждения и желания) могут вызывать возбуждение нейронов мозга и правильное сокращение мышц. Они составляют некоторые из загадок, с которыми сталкивались эпистемологи и философы разума, по крайней мере, со времен Рене Декарта .
Непрерывность сознания
Концепция локка
Джон Локк считается личной идентичности (или самостоятельно ) , чтобы быть основано на сознании (то есть память ), а не на вещество либо в душе или телу . Глава 27 книги II его « Эссе о человеческом понимании» (1689 г.), озаглавленного «Об идентичности и разнообразии», считается одной из первых современных концептуализаций сознания как повторяющейся самоидентификации самого себя . Посредством этой идентификации субъекту можно было приписать моральную ответственность, а наказание и вину можно было оправдать, как отметили бы такие критики, как Ницше .
Согласно Локку, личность («я») «зависит от сознания, а не от субстанции» или души. Мы являемся одним и тем же человеком в той мере, в какой мы осознаем прошлые и будущие мысли и действия так же, как мы осознаем настоящие мысли и действия. Если сознание - это эта «мысль», которая «идет вместе с субстанцией… которая создает одну и ту же личность», тогда личная идентичность основана только на повторяющемся акте сознания: «Это может показать нам, в чем состоит личная идентичность: а не в идентичности личности. субстанция, но ... в личности сознания ". Например, можно утверждать, что он реинкарнация Платона, следовательно, имеющий ту же самую сущность души. Однако можно было бы быть тем же человеком, что и Платон, только если бы он осознавал мысли и действия Платона так же, как и он сам. Следовательно, самоидентификация основана не на душе. Одна душа может иметь разные личности.
Локк утверждает, что самоидентификация не основана на веществе тела, поскольку тело может меняться, а человек остается прежним. Даже идентичность животных не основана на их теле: «идентичность животных сохраняется в идентичности жизни, а не субстанции», поскольку тело животного растет и изменяется в течение его жизни. С другой стороны, идентичность людей основана на их сознании.
Однако этот интересный пограничный случай приводит к этой проблемной мысли о том, что, поскольку личная идентичность основана на сознании, и только он сам может осознавать свое сознание, внешние человеческие судьи могут никогда не узнать, действительно ли они судят - и наказывают - одного и того же человека, или просто то же тело. Другими словами, Локк утверждает, что человека можно судить только за действия тела, поскольку это очевидно для всех, кроме Бога; однако на самом деле мы несем ответственность только за действия, которые осознаем. Это составляет основу защиты безумия - никто не может быть привлечен к ответственности за действия, которые он не осознавал, - и поэтому приводит к интересным философским вопросам:
личная идентичность состоит [не в идентичности субстанции], а в идентичности сознания, в которой, если Сократ и нынешний мэр Куинборо соглашаются, они являются одной и той же личностью: если один и тот же Сократ, бодрствующий и спящий, не причастен к одному и тому же сознанию, Просыпающийся и спящий Сократ - это не одно и то же лицо. И наказывать Сократа, просыпающегося за то, о чем думал спящий Сократ, а проснувшийся Сократ никогда не осознавал, было бы не более правильным, чем наказать одного близнеца за то, что сделал его брат-близнец, о котором он ничего не знал, потому что их внешность была так похожа на что их нельзя было отличить; ибо таких двойняшек не видели.
Или еще раз:
ЛИЧНОСТЬ, как я понимаю, это имя для этого «я». Где бы мужчина ни находил то, что он называет собой, там, я думаю, другой может сказать, что это тот же человек. Это криминалистический термин, обозначающий действия и их достоинства; и поэтому принадлежат только разумным агентам, способным к закону, счастью и несчастью. Эта личность простирается за пределы настоящего существования к тому, что было в прошлом, только посредством сознания, - посредством чего она становится заинтересованной и подотчетной; владеет прошлыми действиями и вменяет себе их на том же основании и по той же причине, что и настоящие. Все, что основано на заботе о счастье, неизбежном сопутствующем сознании; то, что осознает удовольствие и боль, желая, чтобы это сознательное «я» было счастливым. И поэтому какие бы прошлые действия он не мог примирить или СООТВЕТСТВОВАТЬ этому нынешнему «я» сознанием, он не может быть обеспокоен им больше, чем если бы они никогда не совершались: и получать удовольствие или боль, то есть награду или наказание, за счет какого-либо такое действие, все одно, чтобы быть счастливым или несчастным в своем первом существовании, без каких-либо недостатков. Ибо, если предположить, что ЧЕЛОВЕК наказан сейчас за то, что он сделал в другой жизни, из-за чего он может вообще лишиться сознания, какая разница между этим наказанием и СОЗДАНИЕМ несчастным? И поэтому, в соответствии с этим, апостол говорит нам, что в великий день, когда каждый «получит по своим делам, тайны всех сердец откроются». Приговор должен быть оправдан сознанием, которое должен иметь каждый человек, что ОНИ САМИ, в каких бы телах они ни появлялись, или какие вещества, какими бы они ни были в сознании, являются ТО ЖЕ, что совершили эти действия, и заслуживают этого наказания за них.
Отныне концепция личностной идентичности Локка основывается не на субстанции или теле, а на «том же непрерывном сознании», которое также отличается от души, поскольку душа может не осознавать себя (как в реинкарнации ). Он создает третий член между душой и телом. Для Локка тело может измениться, а сознание останется прежним. Следовательно, личность для Локка находится не в теле, а в сознании.
Философская интуиция
Бернард Уильямс представляет мысленный эксперимент, апеллирующий к интуиции, о том, что значит быть тем же человеком в будущем . Мысленный эксперимент состоит из двух подходов к одному и тому же эксперименту.
Для первого подхода Уильямс предлагает предположить, что существует некоторый процесс, посредством которого воздействие на двух человек может привести к тому, что эти два человека « поменяются » телами. Процесс вложил в тело человека B воспоминания , поведенческие установки и психологические характеристики человека, который до прохождения процесса принадлежал человеку A ; и , наоборот , с человеком B . Чтобы показать это, нужно предположить, что перед прохождением процесса человека A и B спрашивают, какое полученное лицо, A-Body-Person или B-Body-Person, они хотят получить наказание, а какое - награду. Пройдя процесс и получив либо наказание, либо награду, кажется, что A-Body-Person выражает воспоминания о выборе того, кто получит какое лечение, как если бы этот человек был человеком B; наоборот, с B-Body-Person.
Такой подход к мысленному эксперименту, по-видимому, показывает, что, поскольку человек, который выражает психологические характеристики человека А как личность А, интуиция подсказывает, что психологическая преемственность является критерием личностной идентичности.
Второй подход является предположить , что кто - то сказал , что один будет иметь память стерта , а затем один будет подвергнут пыткам . Нужно ли бояться пыток? Интуиция подсказывает, что люди будут бояться пыток, потому что они все равно останутся им, несмотря на отсутствие воспоминаний. Затем Уильямс попросил рассмотреть несколько подобных сценариев . Интуиция подсказывает, что во всех сценариях нужно бояться пыток, что он остается самим собой, несмотря на стертые воспоминания и получение новых воспоминаний. Однако последний сценарий идентичен сценарию первого.
При первом подходе интуиция состоит в том, чтобы показать, что психологическая преемственность является критерием личностной идентичности, но во втором подходе интуиция заключается в том, что именно телесная непрерывность является критерием личной идентичности. Чтобы разрешить этот конфликт, Уильямс чувствует, что во втором подходе его интуиция сильнее, и если бы ему был предоставлен выбор между распределением наказания и награды, он хотел бы, чтобы его тело-человек получало награду, а другое тело-человек получало наказание. даже если у этого другого телесного человека есть его воспоминания.
Психологическая преемственность
В психологии личная преемственность, также называемая личной настойчивостью или самонепрерывностью , представляет собой непрерывную связь, касающуюся конкретного человека его или ее личной жизни и личности . Личностная преемственность - это союз, затрагивающий аспекты, проистекающие из личности, чтобы избежать разрывов между одним моментом времени и другим.
Личная преемственность - важная часть идентичности ; это процесс обеспечения того, чтобы качества ума, такие как самосознание , разумность , разумность и способность воспринимать отношения между собой и своим окружением, были постоянными от одного момента к другому. Личная преемственность - это свойство непрерывного и связанного периода времени, которое тесно связано с телом или физическим существом человека в едином четырехмерном континууме . Ассоциация , теория того, как идеи объединяются в уме, позволяет событиям или взглядам связываться друг с другом в уме, тем самым приводя к форме обучения. Ассоциации могут быть результатом смежности , сходства или контраста. Посредством смежности человек связывает идеи или события, которые обычно происходят в одно и то же время. Некоторые из этих событий образуют автобиографическую память, в которой каждое является личным отображением общих или конкретных событий и личных фактов.
Целостность эго - это психологическая концепция накопленной уверенности эго в своей способности к порядку и значению. Эго-идентичность - это накопленная уверенность в том, что внутреннее сходство и преемственность, уготованные в прошлом, сочетаются с одинаковостью и непрерывностью значения одного человека для других, что подтверждается обещанием карьеры. Тело и эго выражений контроля органов и других атрибутов динамики физической системы к лицу эмоции от смерти эго в обстоятельствах , которые могут вызываю, иногда, анти - theonymistic самозабвения .
Континуум идентичности
Исходя из природы ощущений и идей , утверждается, что не существует такой вещи, как постоянная идентичность. Даниэль Шапиро утверждает, что один из четырех основных взглядов на идентичность не признает «постоянную идентичность» и вместо этого думает о «мыслях без мыслителя» - «оболочке сознания с дрейфующими эмоциями и мыслями, но без сущности». По его словам, эта точка зрения основана на буддийской концепции анатты , «непрерывно развивающегося потока осознания». Малкольм Дэвид Экель утверждает, что «я изменяется в каждый момент и не имеет постоянной идентичности» - это «постоянный процесс изменения или становления»; «текучая, постоянно меняющаяся личность».
Связка теории самости
Дэвид Хьюм занялся изучением проблемы разума и тела . Юм также исследовал характер человека, отношения между человеческой и животной природой и природу свободы воли . Юм указал на то, что мы склонны думать, что мы такие же люди, какими были пять лет назад. Хотя мы во многом изменились, сейчас присутствует тот же человек, что и тогда. Мы могли бы начать думать о том, какие функции можно изменить, не меняя лежащего в основе себя. Юм, однако, отрицает различие между различными чертами личности и таинственным «я», которое якобы несет эти черты. Когда мы начинаем самоанализ:
[Мы] всегда натыкаемся на то или иное конкретное восприятие… Я могу осмелиться утверждать, что в отношении остального человечества они представляют собой не что иное, как пучок или совокупность различных восприятий, которые сменяют друг друга с невероятной быстротой и находятся в постоянном движении и изменении. движение.
Ясно, что в ходе нашего мышления и в постоянной революции наших идей наше воображение легко переходит от одной идеи к любой другой, которая на нее похожа, и что только это качество является для воображения достаточной связью и ассоциацией. Точно так же очевидно, что, поскольку чувства, изменяя свои объекты, вынуждены регулярно изменять их и воспринимать их так, как они примыкают друг к другу, воображение должно по давно привычке овладеть одним и тем же способом мышления и перемещаться по частям. пространства и времени в представлении его объектов.
Обратите внимание, в частности, на то, что, с точки зрения Юма, эти восприятия не принадлежат ничему. Юм, подобно Будде , сравнивает душу с обществом , которое сохраняет свою идентичность не благодаря некой устойчивой основной субстанции, а благодаря тому, что состоит из множества различных, связанных, но все же постоянно изменяющихся элементов . Тогда вопрос о личной идентичности становится вопросом характеристики разрозненной сплоченности личного опыта.
Короче говоря, для Юма важно не то, что «идентичность» существует, а тот факт, что между восприятием возникают отношения причинности, смежности и сходства. Критики Юма утверждают, что для того, чтобы различные состояния и процессы разума казались едиными, должно быть что-то, что воспринимает их единство, существование чего было бы не менее загадочно, чем личная идентичность. Юм решает эту проблему, рассматривая субстанцию как порожденную совокупностью ее свойств.
Теория не-я
«Теория не-я» утверждает, что «я» не может быть сведено к связке, потому что концепция «я» несовместима с идеей связки . Теоретически идея связки подразумевает понятие телесных или психологических отношений, которых на самом деле не существует. Джеймс Джайлз , главный сторонник этой точки зрения, утверждает, что теория не-я или элиминативистская теория и теория расслоения или редукционистская теория согласны в отношении несуществования субстанциального « я». Редукционистская теория, согласно Джайлзу, по ошибке воскрешает идею «я» в терминах различных представлений о психологических отношениях . С другой стороны, теория отсутствия «я» «позволяет себе лежать там, где оно упало». Это потому, что теория не-я отвергает все теории самости, даже теорию связок. По мнению Джайлза, Юм на самом деле является теоретиком не-я, и было бы ошибкой приписывать ему редукционистский взгляд, подобный теории связок. По словам Джайлза , утверждение Юма о том, что личная идентичность является выдумкой, поддерживает это прочтение.
Буддийский взгляд на личную идентичность также является теорией не-Я, а не редукционистской теорией, потому что Будда отвергает попытки реконструкций в терминах сознания, чувств или тела в представлениях о вечном / постоянном, неизменном Я , поскольку наши мысли , личности и тела никогда не бывают одинаковыми от момента к моменту, как конкретно объясняется в Шуньяте .
Согласно этой линии критики, самоощущение - это артефакт эволюции , который экономит время в тех обстоятельствах, для которых оно эволюционировало. Но чувство собственного достоинства рушится при рассмотрении некоторых событий, таких как потеря памяти , диссоциативное расстройство личности , повреждение мозга , « промывание мозгов» и различные мысленные эксперименты . При представлении недостатков в интуитивном восприятии себя и последствий этой концепции, основанной на строгой концепции «я», возникает тенденция исправлять эту концепцию , возможно, из-за когнитивного диссонанса .
Смотрите также
Личность
- Абстрактный объект
- Номинальная идентичность
- Открытый индивидуализм
- Личная жизнь
- Самостоятельная схема
- Я (философия)
- Я-концепция
- Идентичность и изменение
- Разум / идентичность мозга
- Корабль Тесея
- Повествовательная идентичность
Непрерывность
- Mindstream
- Сознание
- Зависимое происхождение
- Самоанализ
- Мем
- Мнемонический
- Восприятие
- Пердурантизм
- Синхронность
- Нумена
- Нейропластичность ( пластичность, зависящая от времени спайков )
- Хеббийская теория
- Догэн (бытие и время)
- философия процесса
Люди
- Сорен Кьеркегор
- Филип К. Дик
- Даниэль Колак
- Готтлоб Фреге
- Дерек Парфит
- Энтони Куинтон
- Дэвид Виггинс
- Сидней Шумейкер
- Бернард Уильямс
- Питер ван Инваген
- Карл Юнг
- Эрик Эриксон
- Хуго Мюнстерберг
- Вильгельм Вундт
- Поль Рикёр
- Джеймс Марсия
- Марио Родригес Кобос
Другой
- Идентичность и изучение языка , Метафизическая необходимость , Отиум , Личная информация , Личная жизнь , Конфиденциальность , имматериализм , Личность , Гендерные системы ( Социальное конструирование гендерных различий ), Постоянство памяти (рассказ) , Постоянство памяти , Трансгуманизм
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
Книги
- Основные источники
- Джон Локк , идеи идентичности и разнообразие
- Томас Рид , «Об идентичности. Об отчете мистера Локка о нашей личности». В очерках интеллектуальных способностей человека . Перепечатано в John Perry (ed.), Personal Identity , (2008).
- Дж. Батлер, О личности . Перепечатано в John Perry (ed.), (2008).
- Исследования
- Вер Клэйборн Чаппелл, Кембриджский компаньон Локка . Издательство Кембриджского университета, 1994. 343 страницы. ISBN 0-521-38772-8
- Шон Галлахер, Джонатан Шир, Модели Самости . Выходные данные Academic, 1999. 524 с. ISBN 0-907845-09-6
- Брайан Гарретт, Личная идентичность и самосознание . Рутледж, 1998. 137 страниц. ISBN 0-415-16573-3
- Джеймс Джайлс, « Я не может быть найдено: поиск личной идентичности» . Университетское издательство Америки, 1997.
- Дж. Ким и Э. Соса, спутник метафизики . Блэквелл, 1995, стр. 380, «личности и личность».
- Г. Копф, За пределами личной идентичности: Догэн, Нисида и феноменология не-Я . Рутледж, 2001. ISBN 0-7007-1217-8
- Э. Джонатан Лоу, Введение в философию разума . Издательство Кембриджского университета, 2000.
- Э. Джонатан Лоу, Возможность метафизики: субстанция, идентичность и время . Oxford University Press, 2001. 288 страниц. ISBN 0-19-924499-5
- Э. Джонатан Лоу, Обзор метафизики . Oxford University Press, 2002, главы 2, 3, 4.
- Гарольд В. Нунан, Личная идентичность . Рутледж, 2003. 296 страниц. ISBN 0-415-27315-3
- Эрик Тодд Олсон, Человеческое животное: личность без психологии . Oxford University Press, 1997. 189 страниц. ISBN 0-19-513423-0
- Х. Б. Паксой, «Личность : как управляется, кто платит»? ISBN 0-9621379-0-1
- Дерек Парфит , Причины и лица , часть 3.
- Джон Перри (ред.), Личная личность . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008 (2-е издание; первое издание 1975 г.).
- Джон Перри, идентичность, личная идентичность и личность . Индианаполис, Хакетт, 2002.
- Джон Перри, Диалог о личности и бессмертии . Индианаполис, Хакетт, 1978. ISBN 0-915144-53-0
- Андреа Саучелли, Личная идентичность и прикладная этика . Лондон, Рутледж, 2018. ISBN 978-1138185692.
- А. Э. Питсон, Философия Самости Юма . Рутледж, 2002. 224 страницы. ISBN 0-415-24801-9
- Марк Сидериц, Личная идентичность и буддийская философия . Ашгейт Паблишинг, Лтд., 2003 г. 231 стр. ISBN 0-7546-3473-6
- Марк Слорс, Диахронический разум . Springer, 2001. 234 стр. ISBN 0-7923-6978-5
Статьи
- N Агар, функционализм и личная идентичность . Ноус, 2003.
- EJ Borowski, Диахроническая идентичность как относительная идентичность . The Philosophical Quarterly, 1975.
- Бозиновски С.Д. Пренебрежение собой среди пожилых людей: сохранение преемственности личности . Издательство ДИАНА, 1998. 434 стр. ISBN 0-7881-7456-8
- Эндрю Бреннан, личность и личное выживание . Анализ, 42, 44–50. 1982 г.
- М. Чандлер, К. Лалонд, Б. В. Сокол, Д. (редактор) (ред.) Личная настойчивость, развитие идентичности и самоубийство . Blackwell Publishing, 2003. ISBN 1-4051-1879-2
- WE Конн, «идентичность» Эриксона: очерк психологических основ религиозной этики .
- Дж. Копнер, Вера реалиста . Уильямс и Норгейт, 1890. 351 страница.
- Филдс, Ллойд (1987). «Парфит о личности и пустыне». Philosophical Quarterly . 37 (149): 432–441. DOI : 10.2307 / 2219573 . JSTOR 2219573 .
- Фоулдс, Джорджия (август 1964 г.). «Личностная преемственность и психопатологические нарушения». Br J Psychol . 55 (3): 269–76. DOI : 10.1111 / j.2044-8295.1964.tb00910.x . PMID 14197795 .
- Гаррет, Брайан (1990). «Личность и внешность». Разум . 97 : 105–109.
- В. Греве, К. Ротермунд, Д. Вентура, Адаптивное Я: Личностная преемственность и намеренное саморазвитие . 2005 г.
- Дж. Хабермас, Смена парадигмы в Миде . В М. Абулафии (ред.), Философии, социальной теории и мысли Джорджа Герберта Мида 1991. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
- GF Hellden, Личный контекст и непрерывность человеческой мысли: повторяющиеся темы в лонгитюдном исследовании концепций студентов .
- Дж. Джейкобсон, Ислам в переходный период: религия и идентичность среди британской пакистанской молодежи . Рутледж, 1998. 177 страниц. ISBN 0-415-17085-0
- М. Капштейн, (Обзор) Коллинз, Парфит и проблема личностной идентичности в двух философских традициях . Философия Востока и Запада, 1986.
- Кристин М. Корсгаард, Личная идентичность и единство воли: Кантианский ответ на Parfit . Философия и связи с общественностью, Vol. 18, No. 2 (Spring, 1989), pp. 101-132.
- JC LaVoie, Формирование идентичности эго в среднем подростковом возрасте . Журнал молодежи и подростков, 1976.
- Михаэль Метцельтин, Wege zur Europäischen Identität. Индивидуальные, национальные государственные унд наднациональные идентификационные конструкции , Берлин, Франк и Тимме, 2010. 285 страниц. ISBN 978-3-86596-297-3
- Д. Мор, Развитие атрибутов личности . Психология развития, 1978.
- Парфит, Дерек (1971). «Личность». Философское обозрение . 80 (1): 3–27. DOI : 10.2307 / 2184309 . JSTOR 2184309 .
- Р. У. Перретт, К. Бартон, Личная идентичность, редукционизм и необходимость происхождения . Эркеннтнис, 1999.
- П. Рикер, Soi-même Com un autre , 1990. Париж: Seuil. (ru: себя как другого)
- Робинсон, Джон (1988). «Личность и выживание». Журнал философии . 85 (6): 319–328. DOI : 10.2307 / 2026722 . JSTOR 2026722 .
- Б. Ромеро, Самоподдерживающая терапия при болезни Альцгеймера . Нейропсихологическая реабилитация, 2001.
- Б. М. Росс, Вспоминая личное прошлое: Описание автобиографической памяти . Oxford University Press, 1991. ISBN 0-19-506894-7
- Селигман, Р.С. Шанок, Субъективность, сложность и социальный мир . Психоаналитические диалоги, 1995.
- Дж. М. Короче, Подробнее о телесной преемственности и личной идентичности . Анализ, 1962 год.
- Салли Дж. Иллюзии: психологическое исследование . Appleton, 1881. 372 страницы.
- Д. Г. Томпсон, Религиозные чувства человеческого разума . 1888 г.
- Мишель Вебер , « Процесс и индивидуальность » у Марии Пачальской и Мишеля Вебера (редакторы), Нейропсихология и философия разума в процессе. Очерки в честь Джейсона В. Брауна , Франкфурт / Ланкастер, Ontos Verlag, 2008, стр. 401-415.
- Бернард Уильямс , телесная преемственность и личная идентичность . Анализ, 1960.
- Бернард Уильямс, Самость и будущее , в Philosophical Review 79, 1970.
Статьи в Интернете
- Дэниел Деннет , где я?
- Корни, идентичность, национальность Краткий критический анализ концепции идентичности
- Финеас Паркхерст Куимби о личности
- Макс Мор, Диахроническая самость : идентичность, непрерывность, трансформация.
- Вахтанги Махняхвилим Парфит и Уайтхед о личности .
- Личная идентичность, редукционизм и необходимость происхождения . Erkenntnis . Том 51, номера 2-3 / ноябрь 1999 г.
- В. Чаппелл, Локк о сознании . философия.фас.ню.еду.
- Джеймс Джайлз, Теория отсутствия Я: Юм, буддизм и личная идентичность , Философия Востока и Запада, 1993.
- Единство сознания . science.uva.nl.
- Д. Коул, Искусственный интеллект и личность . Synthese, 1991.
- Развитие нервной системы - истоки сети . benbest.com.
- «Смерть мозга и технологические изменения: личность, нейронные протезы и загрузка»
- Форум по личной идентичности
- Нематериальность души и личности
- «Личная идентичность и методология воображаемых случаев»
- Программа личной идентичности - «Метафизика личности»
- Домашняя страница PHI 330 - Метафизика
- PHL 242-442 - Метафизика
- 'Остаться в живых: игра в личную идентичность
- Тансйо, Торбьорн - «Нравственность и идентичность»
- Темы метафизики - Личная идентичность
- 20-й ВКП: личности и личность
- Уильям Х. Сватос младший (редактор), Identity . Энциклопедия религии и общества.
- Формирование эго-идентичности в среднем подростковом возрасте . springerlink.com.
- Личная идентичность и бессмертие ». Individual.utoronto.ca.
- Джон Локк о личности .
- Люди, животные и тела .
внешние ссылки
- Олсон, Эрик Т. «Личная идентичность» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Гордон-Рот, Джессика. «Локк о личности» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Запись о личности Карстена Корфмахера в Интернет-энциклопедии философии
- Учебные материалы по личностной идентичности, самости и прикладной этике