Карпократ - Carpocrates

Карпократ
Карпократ
Родился	Карпократ Александрийский ; середина конца I века; Александрия , Римский Египет
Умер	2 век; Кефалония , Эпир
Национальность	Римская империя
Занятие	Лидер ранней гностической секты в Кефалонии
Супруг (а)	Александрия Кефалония
Дети	Епифан
	Богословская работа
Традиция или движение	Гностицизм
Основные интересы	христианство
Известные идеи	Анамнез , антиномианство , архонты , демиург , реинкарнация и христианский прото-коммунизм

Карпократ Александрийский был основателем ранней гностической секты первой половины II века. Как и во многих гностических сектах, карпократов можно узнать только из писаний отцов церкви , в основном Иринея Лионского и Климента Александрийского . Поскольку эти авторы решительно выступали против гностической доктрины, возникает вопрос о негативной предвзятости при использовании этого источника. Хотя различные ссылки на карпократов различаются в некоторых деталях, они согласны в отношении распущенности секты, обвинения, обычно предъявляемого язычниками христианам и, наоборот, христианами - язычникам и еретикам.

Ириней

Самый ранний и наиболее яркий рассказ о Карпократе и его последователях исходит от Иринея (умер в 202 г.) в его « Против ересей», включая отчет о богословии и практике секты.

Они верят, пишет он, что Иисус не был божественным существом; но поскольку его душа была «твердой и чистой», он «вспомнил то, что он видел в сфере нерожденного Бога» (аналогично концепции Платона об Анамнезе ). Благодаря этому Иисус смог освободиться от материальных сил (того, что другие гностики называют Архонтами , Демиургом и т. Д.). Карпократы считали, что они сами могут выйти за пределы материального царства, и поэтому больше не были связаны законом Моисея , основанным на материальных силах, или какой-либо другой моралью, которая, по их мнению, была просто человеческим мнением. Ириней предлагает это убеждение как объяснение их распутного поведения.

Затем Ириней дает свое дальнейшее, немного иное объяснение. По его словам, последователи Карпократа считали, что для того, чтобы покинуть этот мир, заключенная в тюрьму вечная душа должна пройти через все возможные условия земной жизни. Причем сделать это можно за одну жизнь. В результате карпократы сделали «все то, о чем мы не осмеливаемся ни говорить, ни слышать», чтобы, когда они умрут, им не пришлось бы снова воплощаться, а чтобы они вернулись к Богу. ( Борхес изображает вымышленную секту с этой верой в своем рассказе « Теологи ».)

Ириней говорит, что они практиковали различные магические искусства, а также вели распутный образ жизни. Он также говорит, что у них был портрет Христа, картина, которая, как они утверждали, была написана Понтием Пилатом при его жизни, которую они почтили вместе с изображениями Платона , Пифагора и Аристотеля «в манере язычников».

Некоторые раннехристианские авторы выступали против изобразительного искусства , а статуи, портреты и скульптуры грубые и стилизованные. По словам Робина Лэйна Фокса : «Известно, что только одна группа ранних христиан, еретики-карпократы, имела портреты Христа». Однако раннехристианское искусство начала третьего века с изображением Иисуса широко распространено и не может ограничиваться только карпократами. Более того, тот факт, что изображения Иисуса упоминаются многими раннехристианскими авторами, будь то в положительной или отрицательной манере, указывает на то, что эти изображения были достаточно популярны, чтобы их заметили, и, должно быть, получили признание некоторых христианских авторитетов. Более того, христианство уходит корнями в иудаизм, который обычно запрещает религиозные изображения, а нежелание некоторых авторов принимать изображения Иисуса можно приписать еврейским корням христианства, а не какой-либо нееврейской христианской доктрине.

Климент

Карпократ также упоминается Климентом Александрийским в его « Строматеисе» . Климент подробно цитирует книгу « О праведности», которую, по его словам, написал Епифан , сын Карпократа. Никакой копии, кроме цитирования Клемента, не существует, но письмо имеет резко антиномистическую направленность . Он утверждает, что классовые различия и владение собственностью неестественны, и выступает за то, чтобы собственность и женщины были общими. Климент настаивает на якобы распущенности карпократов, утверждая, что на их агапе (имеется в виду раннехристианское собрание) они «имеют сношение, где хотят и с кем хотят».

Согласно Клименту, Карпократ был из Александрии, хотя его секта в основном располагалась в Кефалелии .

Карпократ снова упоминается в скандальном письме от Мар Сабы , якобы также от Климента Александрийского, которое Мортон Смит, по утверждениям, обнаружил в 1958 году. В письме упоминается и цитируется ранее неожиданное Тайное Евангелие от Марка , в котором говорится, что Карпократ ухаживал за возможностью скопируйте его в Александрии. В письме говорится, что среди последователей Карпократа циркулировала испорченная копия.

Разные ссылки

Существуют и другие ссылки на Карпократа, но они, вероятно, основаны на двух уже цитированных.

Епифаний Саламинский пишет, что

Карпократы произошли от выходца из Азии Карпократа, который учил своих последователей совершать всякие непристойности и греховные поступки. И если кто-то не пройдет через все из них, сказал он, и не исполнит волю всех демонов и ангелов, он не сможет подняться на высшие небеса или обойти начальства и власти.

Карпократ также упоминается Тертуллианом и Ипполитом , оба из которых, кажется, полагаются на Иринея; а также, возможно, Оригеном и Гегезиппом .

Сорен Кьеркегор упомянул их в своей книге 1844 года «Концепция тревоги» :

Обычно говорят, что иудаизм - это точка зрения закона. Однако это можно также выразить, сказав, что иудаизм заключается в тревоге. Но здесь ничто беспокойство означает нечто иное, чем судьба. Именно в этой сфере фраза « беспокоиться - ничего » кажется наиболее парадоксальной, потому что вина действительно есть. Тем не менее верно, что до тех пор, пока вина является объектом беспокойства, это ничто. Неоднозначность заключается в отношении, поскольку как только устанавливается вина, тревога исчезает и наступает раскаяние. Отношения, как всегда с отношением тревоги, симпатичны и антипатичны. Это, в свою очередь, кажется парадоксальным, но это не так, потому что, хотя тревога и опасается, она поддерживает тонкую связь со своим объектом, не может отвести от него взгляда и даже не будет, потому что, если человек этого хочет, покаяние присутствует. Я ничего не могу поделать с тем, что кому-то это утверждение покажется трудным. Тот, кто обладает необходимой твердостью, чтобы быть, если я осмелюсь сказать, божественным прокурором не по отношению к другим, а по отношению к самому себе, не найдет в этом трудностей. Более того, жизнь предлагает достаточно явлений, в которых человек в тревоге почти с желанием смотрит на вину, но все же боится ее. Вина имеет для взора духа завораживающую силу змеиного взгляда. Истина карпократовского взгляда на достижение совершенства через грех заключается именно в этом. Оно имеет свою истину в момент принятия решения, когда непосредственный дух позиционирует себя как дух за духом; Напротив, утверждать, что эта точка зрения должна осуществляться in concreto, кощунственно . Именно благодаря тревоге перед чувством вины иудаизм продвинулся дальше, чем греческая культура, и симпатический фактор в его тревожном отношении к вине можно признать тем фактом, что он ни за что не откажется от этого отношения, чтобы получить больше необдуманные выражения греческой культуры: судьба, удача, несчастье. п. 103-104

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Ириней, Книга против ересей, i.xxv.
Климент, Stromateis Книга III.II
Карпократ и карпократы (Новая энциклопедия Шаффа-Герцога)

Languages

In other projects