Христианские взгляды на развод - Christian views on divorce

Христианские взгляды на развод найти свою основу как в библейских источниках , относящихся к предоставлению закона к Моисею ( Втор 24: 1-4 ) и политических событий в христианском мире долго после стандартизации Библии . Согласно синоптическим Евангелиям , Иисус подчеркивал постоянство брака (см. Марка 10 в стихах с 1 по 12, Марка 10: 11–12, Матфея 19 ; Луки 16, стих 18), но также и его целостность. В Евангелии от Марка Иисус говорит: «Всякий, кто бросит свою жену и женится на другой, прелюбодействует с ней. А если женщина бросит своего мужа и выйдет замуж за другого, она прелюбодействует». В 1 Коринфянам 6: 9–10 говорится, что прелюбодеи «Царства Божьего не наследуют». Единственная законная процедура развода, доступная невиновному супругу, - это блуд или супружеская измена со стороны виновного супруга. Иисус, как записано в Евангелии от Матфея 19: 9, сказал: «И я говорю вам: всякий, кто отпустит свою жену, кроме блудодеяния, и выйдет замуж за другого, прелюбодействует; и тот, кто женится на ней, когда она будет разлучена, прелюбодействует. "(Американская стандартная версия). Пастырь Гермы , раннехристианская работа по этому вопросу, учит, что, хотя блуд - единственная причина, по которой развод может быть разрешен, повторный брак с другим человеком запрещен для покаяния и примирения мужа и жены (тех, кто отказывается прощать и получают их супруги виновны в тяжком грехе ).

Как в Евангелии от Матфея, так и от Марка, Иисус вспоминает и цитирует Бытие 1:27 («мужчину и женщину сотворил их») и Бытие 2:24 («оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей. : и они будут двое одна плоть. "). Апостол Павел согласился, но добавил исключение, известное как привилегия Павла .

Католическая церковь запрещает развод и разрешает аннулирование брака (вывод о том, что брак не был канонически действительным) при ограниченном наборе обстоятельств. Восточная православная церковь разрешает развод и повторный брак в церкви при определенных обстоятельствах, хотя ее правила, как правило, более строгие, чем правила гражданского развода большинства стран. Большинство протестантских церквей не поощряют развод, хотя способ решения вопроса о разводе зависит от вероисповедания; например, Реформатская церковь в Америке разрешает развод и повторный брак, в то время как такие связи, как Конференция евангелической методистской церкви, запрещают развод, за исключением случая внебрачной связи, и не допускают повторного брака ни при каких обстоятельствах.

Христианские императоры Константин и Феодосий ограничили основания для развода серьезной причиной, но Юстиниан смягчил это положение в VI веке. После падения империи семейная жизнь регулировалась больше церковной властью, чем гражданской.

Римская католическая церковь

Хотя брак еще не был провозглашенным, определенным таинством , к девятому или десятому веку количество разводов значительно снизилось под влиянием Римско-католической церкви , которая считала брак, установленный Богом и Христом, нерасторжимым простым человеческим действием. Позднее брак был определен как таинство, начиная с 1208 года, когда папа Иннокентий III потребовал от членов другого религиозного движения признать, что брак является таинством как условием для возвращения в католическую церковь. В 1254 году католики обвинили вальденсов в осуждении таинства брака, «заявив, что женатые люди грешат смертельно, если они объединяются без надежды на потомство». В 1439 году Флорентийский собор определил брак как таинство, закрепив развитие доктрины предыдущих двенадцати веков, и назвал брак «неразрывным», «поскольку он означает неделимый союз Христа и церкви». Далее следует отрывок: «Хотя разделение постели является законным из-за прелюбодеяния, заключение другого брака незаконно, поскольку связь законно заключенного брака является бессрочной».

Хотя развод, известный сегодня, как правило, разрешался в Западной Европе после X века, развод мужа и жены и расторжение брака также были хорошо известны. То, что сегодня называется « раздельное содержание » (или « разделение по закону »), было названо «разводом a mensa et thoro» («разводом с проживанием в семье»). Муж и жена были физически разлучены, и им было запрещено жить или сожительствовать ; но их супружеские отношения не прекратились полностью. Гражданские суды не имеют власти над браком или разводом.

Католическая церковь исторически выступала против легализации гражданского развода в католических странах. Например, когда республиканская Испания впервые узаконила развод в Испании, Папа Пий XI писал: «Новое испанское законодательство с пагубным введением развода осмеливается осквернить семейное убежище, тем самым имплантируя попытку роспуска семьи. домашнее общество, ростки самых печальных разрушений для гражданского благополучия ».

Каноническое право не предусматривает развода, но признание недействительности может быть предоставлено, если будут представлены доказательства того, что существенные условия для заключения действительного брака отсутствовали, т.е. что причастие не было совершено из-за какого-либо препятствия. Основания для аннулирования определяются церковной властью и применяются в церковных судах . Аннулирование было известно как «развод винкуло матримонии», или «развод без всех брачных уз», из-за канонических причин препятствий, существовавших на момент заключения брака. «В случае полного развода брак объявляется недействительным, поскольку будучи абсолютно незаконным ab initio ».

Церковь считает, что таинство брака производит одного человека из двух, неотделимых друг от друга: «Священное Писание утверждает, что мужчина и женщина были созданы друг для друга:« Нехорошо быть мужчине одному ». Женщина, «плоть от его плоти», равная ему, ближайшая к нему во всем, дана ему Богом в качестве «помощника»; таким образом, она представляет Бога, от которого приходит наша помощь. мать и прилепляется к своей жене, и они становятся одной плотью ». Сам Господь показывает , что это означает нерушимый союз их двух жизней, ссылаясь на то , что план Творца был «в начале»: «Так что они уже не двое, но одна плоть. » "Так как муж и жена стала одной После вступления в брак это единство может считаться недействительным только в том случае, если стороны изначально неправильно вступили в брак, и в этом случае брак не существует на законных основаниях.

В 2016 году Папа Франциск опубликовал Amoris laetitia , касающуюся принятия Святого Причастия разведенными и вступившими в повторный брак, которые живут вместе «more uxorio». Однако в результате этого апостольского увещания не было обновлений в римско-католическом каноническом праве.

Восточная Православная Церковь

Восточная Православная Церковь признает , что бывают случаи , когда это лучше , что пары делают отдельными, и позволяет повторный брак в церкви, хотя его правило развода строже гражданского развод в большинстве стран. Для восточно-православных брак является «нерасторжимым», так как его нельзя разрывать, нарушение такого союза, воспринимаемого как священное, является правонарушением в результате прелюбодеяния или длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака - это акт сострадания Церкви к грешному человеку. Очень низкий уровень разводов среди православных христиан в Греции может свидетельствовать о том, что то же самое можно сказать и о православных христианах в США. Однако данные по США неубедительны. Фактический уровень разводов, вероятно, несколько выше из-за гражданских разводов, полученных без сопутствующего церковного развода. Разведенным людям обычно разрешается вступать в повторный брак, хотя их епископ обычно налагает на них покаяние, и службы для второго брака в этом случае являются скорее покаянными, чем радостными. Православная Церковь традиционно заявляет, что «благословляет первый брак, совершает второй, терпит третий и запрещает четвертый». Овдовевшим супругам разрешается вступать в повторный брак без каких-либо последствий, и их второй брак считается таким же благословенным, как и первый. Единственное исключение из этого правила - духовенство и их жены. Ожидается, что в случае смерти женатого священника его вдова больше не выйдет замуж. Овдовевшим священникам не разрешается вступать в повторный брак, и они часто оказываются в монастырях.

Восточные Православные Церкви

Восточные Православные Церкви более суровы, чем Восточная Православная Церковь, в плане развода и занимают промежуточное положение между Римом и Константинополем, допуская это только в случае супружеской неверности . Эта позиция верна как для сирийских православных, так и для армянских православных, эфиопских православных и коптских православных.

Лютеранские церкви

Мартин Лютер сожалел о разводе и «считал очевидным, как из таинства творения, так и из учения Христа, что брак должен длиться всю жизнь». Он учил, что невиновная сторона в прелюбодеянии и невинная сторона в дезертирстве были исключениями, когда развод разрешался на основании Священного Писания. Что касается невиновной стороны в прелюбодеянии, Лютер утверждал, что «виновная сторона разорвала брачные узы, чтобы невиновный мог действовать так, как будто его супруга умерла, и он может снова жениться». Что касается невиновной группы дезертирства, Лютер учил, что это было расширением привилегии Павла, поскольку «любой муж или жена, покинувшие дом, на самом деле оказывались неверующими, как бы они ни назывались по имени, и поэтому к ним следует относиться как к таковым. . "

Англиканские церкви

Генрих VIII Англии известен тем, что порвал с Римско-католической церковью отчасти с целью добиться аннулирования .

История ранних веков

Развод с последующим повторным браком был незаконным в ранней современной Англии, а в 1604 году стал уголовным преступлением, классифицированным как двоеженство.

До 1857 года законов о разводе не существовало, и они были доступны только тем, кто имел богатство и мог получить парламентский акт. Закон о разводе 1857 года ввел закон о разводе, против которого выступало большинство духовенства.

Выдающиеся англиканские взгляды

Несколько англиканцев выступили против развода и повторного брака:

  • Елизавета I и архиепископ Паркер.
  • Эдмунд Банни (около 1595 г.), священник из Йоркшира, издает проповеди и трактаты.
  • Иоанн Голубь (около 1601 г.), проповедник на Кресте Святого Павла.
  • Джон Хаусон (около 1602 г.), вице-канцлер Оксфорда, 1602 г.

В пуритане были английский реформаторское движение внутри Церкви Англии , которая стремилась устранить влияние Римско - католической и завершить реформацию. Они в значительной степени поддерживали расторжение брака, способствуя разводам и повторным бракам. Выдающиеся пуритане, лоббировавшие Англиканскую церковь, включают:

  • Джон Рейнольдс, выдающийся ученый во время правления королевы Елизаветы.
  • Уильям Уотли, министр Банбери.
  • Джон Милтон

Текущие англиканские общины

Современная англиканская церковь Канады допускает развод и повторный брак.

Реформатские церкви

Вестминстерское исповедание (ФОС), который представляет собой вторичный эталон пресвитерианской церкви , допускает развод при определенных обстоятельствах. В разделе 5 главы 24 говорится, что брачный договор может быть расторгнут в случае прелюбодеяния или отказа, цитируя Матфея 5.31 в качестве доказательства.

Методистские церкви

Традиционные методистские взгляды на развод были выражены в Книге дисциплины материнской церкви методизма, Методистской епископальной церкви , а также в исторических трудах методистских служителей, включая Джерри Майлза Хамфри , который написал Слово предупреждения о разводе и браке . Доктрины и дисциплины методистской епископальной церкви (1884 г.) учит, что «никакой развод, за исключением прелюбодеяния, не должен рассматриваться церковью как законный; и ни один министр не может заключать брак в любом случае, если проживает разведенная жена или муж: но это Правило не должно применяться к невиновной стороне развода по причине прелюбодеяния, а также к разведенным сторонам, стремящимся воссоединиться в браке ". Современное учение и церковная дисциплина относительно развода зависит от методистской связи . The Allegheny Wesleyan Methodist Connection в своей дисциплине 2014 года учит:

Мы считаем, что единственный законный брак - это соединение одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:24; Рим. 7: 2; 1 Кор. 7:10; Еф. 5:22, 23). Мы сожалеем о пороках развода и повторных браков. Мы рассматриваем прелюбодеяние как единственное оправданное по Писанию основание для развода; и сторона, виновная в прелюбодеянии, своим действием лишилась членства в церкви. В случае развода по другой причине ни одной из сторон не разрешается снова вступать в брак при жизни другой; и нарушение этого закона наказывается изгнанием из церкви (Матф. 5:32; Марка 10:11, 12). При соблюдении этих принципов вина устанавливается в соответствии с судебными процедурами, изложенными в Дисциплине .

Emmanuel Ассоциация церквей учит в 2002 Путеводителе :

Поскольку Слово Бога строго запрещает повторный брак после развода (Марка 10: 2-12); и из-за страданий разведенных, стигматизации их детей и разорения домов ни одному разведенному или повторно вступившему в брак лицу, продолжающему жить в таких отношениях, не разрешается принадлежать к Ассоциации церквей Эммануэля или к аффилированной церкви. или принять какое-либо назначенное участие в государственной службе.

Объединенной методистской церкви , в ее 2012 Книга Дисциплины, гласит:

Божий план заключается в том, чтобы брак был верным на всю жизнь. Церковь должна быть на переднем крае добрачного, супружеского и послеродового консультирования, чтобы создавать и сохранять крепкие браки. Однако, когда супружеская пара расстается без примирения, даже после вдумчивого размышления и совета, развод - достойная сожаления альтернатива посреди разрыва. Мы скорбим о разрушительных эмоциональных, духовных и экономических последствиях развода для всех участников, понимая, что женщины и особенно дети несоразмерно страдают от такого бремени. Как церковь, нас беспокоит высокий уровень разводов. Рекомендуется использовать методы посредничества, чтобы свести к минимуму состязательность и выявление недостатков, которые часто являются частью наших текущих судебных процессов, поощряя примирение везде, где это возможно. Мы также поддерживаем усилия правительств по реформированию законов о разводе и других аспектов семейного права с целью устранения негативных тенденций, таких как высокий уровень разводов.

Хотя развод публично заявляет, что брак больше не существует, другие заветные отношения, возникающие в результате брака, сохраняются, такие как воспитание и поддержка детей и расширенные семейные узы. Мы призываем к уважительным переговорам при принятии решения об опеке над несовершеннолетними детьми и поддерживаем рассмотрение одного или обоих родителей в отношении того, что эта ответственность по опеке не сводится к финансовой поддержке, контролю или манипулированию и возмездию. Благополучие каждого ребенка является самым важным соображением.

Развод не исключает нового брака. Мы поощряем намеренное обязательство Церкви и общества служить с состраданием к тем, кто находится в процессе развода, а также к членам разведенных и повторно вступивших в брак семей в сообществе веры, где Божья благодать разделяется всеми.

Для тех, кто был разведен и вступил в повторный брак до получения Нового Рождения , многие методистские связи, такие как Библейская методистская Связь церквей в ее Книге дисциплины 2018 года, учат:

Мы признаем, что в современном обществе многие развелись и вступили в повторный брак, будучи неспасенными или неосведомленными по учению Священного Писания. Когда они рождаются свыше, они становятся новыми творениями во Христе Иисусе; 1 они оправданы, освящены и омыты от вины своих прежних грехов. 2 Поэтому мы призываем их воспитать свои нынешние семьи, чтобы они жили для Бога.

Тем, кто пришел к Господу разведенным по причинам, не связанным с прелюбодеянием, но не вступившим в повторный брак, мы рекомендуем внимательно изучить волю Бога и пастырский совет относительно того, как поступить в этом вопросе. 3
1 2 Коринфянам 5:17 «Итак, кто во Христе, тот новое творение; старые вещи прошли; вот, все стало новым ».
2 1 Коринфянам 6: 9-11 «Разве вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь. Ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни гомосексуалы, ни гомосексуалисты, ни воры, ни алчные, ни пьяницы, ни хулители, ни вымогатели не наследуют Царства Божьего. И такими были некоторые из вас. Но вы омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего ».

3 1 Коринфянам. 7:39 «Жена связана законом, пока жив ее муж; но если ее муж умирает, она может выйти замуж за кого пожелает, только в Господе ».

Баптистские церкви

Взгляды баптистов различаются из-за их структуры управления, которая ценит местную автономию пастора и его прихожан.

Особые баптисты

В частности, баптист Джон Гилл (ок. 1697–1771) выступает за «нерасторжимые» браки, но при этом понимает, что оставление и прелюбодеяние сродни смерти супруга.

19-й век - 20-й век. Просмотры

Конвенция южных баптистов заявляет, что противодействие разводам со стороны пастырского руководства было доминирующей точкой зрения на протяжении 19-20 вв. , и развод », которые препятствовали разводам, и разводам, чтобы удерживать лидерство в церкви.

В 1960-х годах Фой Валентайн выступал за нерасторжимость брака, заявляя: «Только в исключительном союзе одного мужчины и одной женщины, объединенных в единое целое на всю жизнь ... возможно полное и глубоко удовлетворяющее развитие тела, разума и души. Это намерение Бога для брака ». Валентин также выступил против повторного брака, назвав его« тандемной полигамией ».

Текущие просмотры

Многие консервативные евангелические и протестантские церкви, такие как некоторые баптисты , решительно выступают против развода, рассматривая его как грех, указывая на Малахию 2:16: « Ибо я ненавижу развод, - говорит Яхве, Бог Израиля, - и того, кто покрывает его одежда с насилием! » говорит Господь Саваоф. Поэтому берегите дух ваш, что вы не вероломно ' "( WEB ). Однако межконфессиональные браки по-разному рассматриваются в Ездре 9–10 и 1 Коринфянам 7 ( привилегия Павла ).

Ассамблеи Бога (пятидесятники)

Ассамблея Божья подтверждает развод, но при этом ограничивает некоторые разводы от вступления в должность старейшины в определенных случаях, заявляя:

Принимая во внимание все доступные библейские свидетельства, касающиеся проблем развода и повторного брака в Ранней Церкви, Генеральный Совет Ассамблей Бога принял шестую выше интерпретацию - описание «одна женщина-мужчина» лучше всего понимать как относящееся к людям. в сексуально верном, гетеросексуальном, моногамном браке, где ни один из партнеров ранее не был разведен (кроме случаев, когда развод произошел до обращения в другую веру, в результате сексуальной неверности предыдущего супруга или из-за того, что неверующий оставил верующего).

Анабаптистские церкви

Некоторые анабаптистские церкви вообще запрещают развод.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS) официально не одобряет развод. Церковь СПД поощряет своих членов работать над семейными проблемами до того, как они приведут к аннулированию или разводу, но допускает и то, и другое в обстоятельствах неверности или других серьезных случаях. Развод считается серьезным социальным клеймом, и церковные власти утверждают, что «Святым последних дней не нужно разводиться - есть решения проблем в браке». Политика Церкви СПД позволяет прихожанам добиваться гражданского развода независимо от церковной власти, но отмена храмового запечатывания может быть произведена только с особого разрешения Первого Президентства Церкви.

Церковь СПД не одобряет развод в основном из-за своего семейного богословия. Руководители ранней церкви учили, что сам Бог живет в семье и с женой. Тим Б. Хитон, социолог из Университета Бригама Янга , объясняет: «Ключевой принцип мормонского богословия семьи состоит в том, что при соответствующих обстоятельствах семейные отношения будут сохраняться на небесах».

В культуре Святых последних дней делается особый упор на успех в семейной жизни, что порождает большие надежды на успех в браке. Дэвид О. Маккей , бывший Президент Церкви , заявил, что «никакой другой успех не может компенсировать неудачу в семье». В церковных публикациях часто публикуются статьи, инструктирующие прихожан о средствах улучшения супружеской жизни, и в редких случаях они будут вовлечены в политическую жизнь, когда сочтут, что институту брака угрожает предлагаемая государственная политика. Высшее руководство церкви неоднократно предостерегало от непостоянного взгляда на брак. «[Взгляд на брак] как на простой договор, который можно заключить по желанию… и разорвать при первой же трудности… - это зло, заслуживающее сурового осуждения, особенно когда страдают дети». В 2007 году Даллин Х. Оукс , старший член Кворума Двенадцати Апостолов и бывший судья Верховного суда штата Юта , посоветовал членам церкви, что «ослабление представления о том, что браки являются постоянными и драгоценными, имеет далеко идущие последствия. . "

Пары Святых последних дней (как с храмовыми запечатываниями, так и без них ) имеют несколько более низкий уровень разводов по сравнению с протестантами и католиками и значительно более низкие показатели по сравнению с теми, кто не заявляет о религиозных предпочтениях. Ниже приводится диаграмма, показывающая уровень разводов среди представителей различных религий с данными, скопированными из исследования «Религия и формирование семьи», проведенного Тимом Б. Хитоном и Кристен Л. Гудман.

Секс Католики Либеральные протестанты Консервативные протестанты Святые последних дней Нет религии
Мужчина 19,8% 24,4% 27,7% 14,3% 39,2%
женский 23,1% 30,8% 30,9% 18,8% 44,7%

Более низкий уровень разводов среди Святых последних дней может быть связан с сильной семейной культурой, сложностью обеспечения отмены запечатывания и другими религиозными влияниями. Аль Торнтон из Мичиганского университета комментирует: «С его уникальной теологией и наследием, касающимся брака, семьи и детей, неудивительно, что поведение мормонов отличается от поведения в обществе в целом». Определенные доктрины, присущие только теологии Святых последних дней, могут помочь объяснить более низкий уровень разводов среди активных прихожан. Эти доктрины включают буквальное отцовство Бога-Отца, вечную природу семьи и требование успешного храмового брака для обретения спасения. Для Святых последних дней развод - «очень серьезное дело» как в социальном, так и в религиозном плане.

Было показано, что различные факторы снижают количество разводов среди членов церкви, включая церковную деятельность. Хитон говорит, что «в целом посещаемость церкви связана с меньшим количеством не состоящих в браке и разводом, [и] более высокой вероятностью повторного брака после развода». Исследования показывают, что наиболее важной статистической переменной, влияющей на уровень расторжения брака Святых последних дней, является храмовый брак, при этом некоторые исследования показывают, что нехрамовые браки, заключаемые Святыми последних дней, почти в пять раз чаще приводят к разводу, чем храмовые браки.

В « Энциклопедии мормонизма» говорится, что «Церковь различает (1) гражданские браки, действительные в течение« времени »(до развода или смерти одного из супругов), и (2) храмовые браки или запечатывания, заключаемые надлежащая церковная власть, обязательная для «времени и вечности». Чтобы брак считался вечно обязательным, он должен быть заключен в храме Святых последних дней должным образом уполномоченными храмовыми работниками. Руководители церкви настоятельно поощряют бракосочетание в храме, так как брак Святых последних дней, совершаемый в храме, имеет менее 7% шансов на расторжение.

Святые последних дней Женщины Мужчины
Женился в Храме 7% 6%
Не женился в Храме 33% 28%

Есть некоторые споры по поводу достоверности этих цифр. Сама церковь СПД отмечает, что «сообщая о своих выводах, два исследователя отметили, что если бы среди других религий существовала некоторая степень религиозной приверженности, сравнимая с храмовым браком, статистика для этих групп также могла бы быть более благоприятной». Точность этой статистики также оспаривается на том основании, что процесс, необходимый для получения рекомендации для посещения храма, искусственно ограничивает тестовую группу теми, кто уже с меньшей вероятностью разводится. Например, « Рекомендация для посещения храма» требует, чтобы члены Церкви воздерживались от секса до брака, поведения, связанного с более высоким уровнем разводов. В этой статистике также не учитываются пары, которые заключают храмовый брак и впоследствии получают гражданский развод, но не обращаются с просьбой об отмене храмовых запечатываний. Тем не менее, многочисленные исследования показывают прочную связь в культуре Святых последних дней между бракосочетанием в храме и более низким уровнем разводов, и что среди членов Церкви «храмовый брак [является] наиболее устойчивым к разводу».

Для отмены храмовых запечатываний требуется разрешение Первого Президентства . Претенденты на развод должны подать заявление об отмене запечатывания через свои местные церковные органы, включая информацию о паре и личную апелляцию. Культурное воздействие развода на супружескую пару СПД очень велико. Руководители церкви заявили, что «каждый развод является результатом эгоизма со стороны одного или обоих», и что эгоизм является основной причиной семейного стресса и развода. Разведенные Святые последних дней могут сообщать о чувстве отчуждения со стороны других членов церкви а некоторые Святые последних дней могут рассматривать развод как «признак неудачи».

Повторный брак разведенных

Повторный брак как прелюбодеяние

Пастух Гермаса , 3 век, катакомбы Рима .

Некоторые на протяжении всей истории придерживались мнения, что разведенные женщины, которые хотят вступить в брак с новой партией, пока их первый супруг остается живым, представляют собой супружескую измену.

Пастух Ермы (ок. 140) утверждает:

Но если он разводит свою жену и женится на другой, он также совершает прелюбодеяние. И я сказал ему: что, если оставленная женщина покается и захочет вернуться к своему мужу: неужели муж не возьмет ее обратно? Он сказал мне: " Конечно". Если муж не заберет ее обратно, он грешит и навлекает на себя большой грех; ибо он должен забрать назад раскаявшегося грешника.

Афинагор Афинский не одобряет повторного брака даже после смерти:

... человек должен либо оставаться таким, каким родился, либо довольствоваться одним браком; для второго брака - только видимость прелюбодеяния. Ибо всякий, кто оставляет свою жену, говорит Он, и женится на другой, прелюбодействует; Матфея 19: 9 не позволяя мужчине ни отослать ее, девственность которой он уничтожил, ни жениться снова. Ибо тот, кто лишает себя своей первой жены, даже если она мертва, является скрытым прелюбодеем, сопротивляющимся руке Бога, потому что вначале Бог сотворил одного мужчину и одну женщину и, разрушив строжайший союз плоти с плотью, образовал для полового акта гонки.

Джером :

«Итак, если, пока ее муж жив, она выйдет замуж за другого человека, она будет называться прелюбодейкой». "Поэтому, если ваша сестра, которая, как она говорит, была вынуждена вступить во второй союз, желает принять тело Христа и не считаться прелюбодейкой, позвольте ей совершить покаяние; по крайней мере, с того момента, когда она начала покаяться в том, что больше не будет иметь сношений со вторым мужем, которого следует называть не мужем, а прелюбодеем ".

Августин Гиппопотам :

Поэтому наш Господь, чтобы подтвердить этот принцип, что жену нельзя легко разлучать, сделал единственным исключением блуд; но предписывает, чтобы все другие неприятности, если таковые возникнут, переносились с мужеством ради супружеской верности и ради целомудрия; и он также называет этого человека прелюбодеем, который должен жениться на ней, которая была разведена ее мужем. И апостол Павел показывает предел этого положения вещей, поскольку он говорит, что его следует соблюдать, пока жив ее муж; но после смерти мужа он дает разрешение на брак.

Каноник Кристофер Вудсворт (впоследствии епископ) англиканской церкви выступил против Закона о разводе 1857 года вместе с большинством духовенства СЕ. В проповедях Вудсворта он описывает повторный брак как прелюбодеяние.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Юинг, К. Клер .; Юинг, Чарльз Уэсли (1993). Развод-повторный брак: пересмотр Писания . Индианаполис : евангелист истины.
  • Галлахер, Мэгги. Отмена брака . Regnery Publishing, 1996. ISBN  0-89526-464-1 .
  • Хальцман, Скотт . Секреты счастливо женатых мужчин: восемь способов навсегда завоевать сердце вашей жены . John Wiley & Sons Inc., 2005 ISBN  0-7879-7959-7 .
  • Джерри Майлз Хамфри (1991). Предупреждение о разводе и браке (PDF) . Минерва : Христианская миссия печати.
  • Лестер, Дэвид. «Временные ряды по сравнению с региональными корреляциями уровней личного насилия». Исследования смерти 1993: 529–534.
  • Макланахан, Сара и Гэри Сандефур. Воспитание с одним родителем; Что болит, что помогает . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1994: 82.
  • Мерсер, Диана и Марша Клайн Пруэтт. Ваш советник по разводам: юрист и психолог проведут вас через юридический и эмоциональный ландшафт развода . Fireside, 2001. ISBN  0-684-87068-1 и ISBN  978-0-684-87068-7 .
  • Моровиц, Гарольд Дж. «Скрывается в отчете Хаммонда». Госпитальная практика, август 1975 г .; 39.
  • Управление национальной статистики (Великобритания). Статистика смертности: детство, младенчество и перинатальный период, Обзор Главного регистратора смертей в Англии и Уэльсе, 2000 г., серия DH3 33, 2002 г.
  • Бюро переписи населения США. Брак и развод . Общая информация об исследовании в США.
  • Смит, Дэвид. 2000. «Развод и повторный брак в церковной истории». Дидаскалия (Оттербурн) 11 (2): 59–. (Работа Смита демонстрирует тенденцию к нерасторжимости брака, пронизывающую жизнь церкви, которая меняется в ходе реформации, но сохраняется в англиканской церкви).
  • Корнс, Эндрю. Развод и повторный брак: библейские принципы и пастырская практика Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans, 1993. (Корнс утверждает, что повторный брак является прелюбодеянием)
  • Уэнам, Гордон Дж. И Уильям А. Хет. Иисус и развод Обновленное изд. Карлайл: Патерностер, 2002. (Уэнам утверждает, что развод и повторный брак являются прелюбодеянием, но не призывают к отлучению от церкви).