Несторианство и церковь в Индии - Nestorianism and the church in India
Несторианство в Индии относится к присутствию церкви Востока (также известной как халдейская церковь , ассирийская церковь , персидская церковь или индо-парфянская церковь ) в древней Индии , территории, которая примерно соответствует всей территории Юга. Азия . Согласно апокрифической христианской традиции Thomasine Церковь была основана в Индии в 52 г. н.э., с приходом Томаса апостола в Cranganore . Впоследствии христианская община Малабарского побережья установила тесные связи с другими христианами Ближнего Востока и Персидской империи. В конце концов они объединились в Церковь Востока во главе с Католикосом-Патриархом Селевкии-Ктесифоном .
Церковь Востока часто отделялась от других древних церквей из-за ее расположения в Парфянской империи , древнем сопернике Греческой и Римской империй . Когда архиепископ Константинопольский Несторий был объявлен еретиком Эфесским собором , Церковь Востока отказалась признать его низложение, потому что он занимал ту же христолическую позицию, которую всегда занимала Церковь Востока. Позже « Анафора Мара Нестория » стала использоваться Церковью Востока, которую некоторые другие христианские группы по этой причине уничижительно окрестили «несторианской церковью».
Когда португальцы прибыли в Индию в 16 веке, они выступили против восточно-сирийского обряда христианского поклонения. В результате невежества и экстремизма из португальской империи «S Гоанской инквизиции , латинский обряд был наложен на Malabarese сирийских христиан, которые привели к Синоду Diamper в 1599 году латинский обряд был введен, несмотря на то , что Сирийская церковь в Малабаре уже находилась в контакте со Святым престолом Рима . Сам Святой Франциск Ксавьер хвалил епископов, которые руководили этой общиной, включая Мар Якоба (Иакова), Мар Джозефа и Мар Авраама, и признал их общение со Святым Престолом .
В 1980 году Папа Иоанн Павел II сказал, что сиро-малабарская церковь «никогда не прерывалась от общения с Римской церковью в непрерывности, которую никогда не могло прервать огромное географическое расстояние».
Мар Иоанн, митрополит Индии (1122 г.)
В 1122 году Мар Иоанн, назначенный митрополитом Индии, со своими суфражистами отправился в Константинополь, а оттуда в Рим и получил паллий от папы Калликста II. Он рассказал Папе и кардиналам о чудесах, которые творились у гроба святого Фомы в Майлапоре. Эти визиты, по-видимому, со стороны христиан святого Фомы Индии, не могут быть подтверждены, поскольку свидетельства того и другого доступны только из вторичных источников. Позже в 1160-х годах появилось письмо, якобы от пресвитера Иоанна. За следующие несколько столетий было опубликовано более ста различных версий письма. Чаще всего письмо было адресовано Эмануэлю I, византийскому императору Рима, хотя некоторые из них были адресованы Папе или королю Франции.
Латинский текст с переводом на иврит гласит:
«Praete janni invenitur ascendendo в Каликуте в ариде ...»
Это истинное доказательство и хорошо известные знания о евреях, которые обитают там около пресвитера Иоанна.
Чтение еврейских писем пресвитера Иоанна показывает, что пресвитер Иоанн жил в Индии; точнее, в Малабаре (юг Индии).
Подключение пресвитера Иоанна с Индией неизбежно из еврейского текста, с одной стороны, в то время как часть легенды будет поддерживать индийское происхождение на другом. Во-первых, в этих письмах несколько раз упоминается Индия (стр. 41, 89, 107, 119 и др.). Во-вторых, в одном из писем упоминается Каликут, который был одним из важнейших портовых городов Малабара (место, куда был отправлен Васко да Гама ). В-третьих, этих фактов определенно будет достаточно, но дальнейшие доказательства появляются в виде следующих утверждений:
В ... Индии похоронено тело апостола Фомы .
То есть автор знал, что святой Фома был похоронен в Индии , и в этом верят христиане южной Индии. Более того, автору писем было известно (стр. 133) о «празднике св. Фомы», который, по всей видимости, является Днем памяти св. Фомы, проводимым теми же христианами 3 июля.
В-четвертых, автор писем упомянул, что на его земле растет перец (стр. 55, 91, 131), причем перец распространен в Малабаре. В-пятых, в письмах есть рассказы о воинах, ездящих на слонах. Хорошо известно, что, в отличие от африканского слона , дрессировать можно было только азиатского слона .
Мар Якоб Митрополит Индии и Патриарх Яхбаллаха III
В начале четырнадцатого века индийская церковь снова зависела от церкви Востока. В формуле датировки в колофоне к рукописи, скопированной в июне 1301 года в церкви Мар Куриакос в Кранганоре, упоминается патриарх Яхбаллаха III (которого она называет Яхбаллахой V) и митрополит Индии Якоб . Кранганор, описанный в этой рукописи как «королевский город», несомненно, был столицей Индии в то время.
В 1320-х годах анонимный биограф патриарха Яхбаллахи III и его друг раббан Бар Саума высоко оценили достижения Церкви Востока в обращении «индейцев, китайцев и турок». Индия была указана в качестве одного из церкви «провинций внешности» Востока в историк ' Амр в 1348 году.
Яхбаллаха поддерживал контакты с Византийской империей и с латинским христианским миром. В 1287 годе , когда Абака-хан , сын и преемник «s Аргун - хан искал посол для важной миссии в Европу, Yaballaha рекомендовал свой бывший учитель Раббан Саум, который занимал должность генеральных посетителей . Аргун согласился, и Бар Саума совершил историческое путешествие по Европе; встреча с Папой и многими монархами; и принес с собой подарки, письма и европейских послов по возвращении. Через раббана Саума Яхбаллаха получил перстень из пальца Папы и папскую буллу, признавшую Яхбаллаху патриархом всех восточных христиан.
В мае 1304 года Яхбаллаха исповедал католическую веру в письме, адресованном Папе Бенедикту XI . Но уния с Римом была заблокирована его несторианскими епископами.
В 1439 году папа Евгений IV через своих легатов послал апостольское письмо королю Вилларваттома Фоме : « Нашему дорогому сыну в Иисусе, великому королю Индии Фому, счастье и апостольское благословение. Нам часто говорили, что вы и ваши подданные истинны. и верные христиане ". Удайамперур (известный как Диампер на португальском языке), столица этого королевства, был местом проведения знаменитого Синода Диампера в 1599 году. Он проходил в церкви Всех Святых. Место проведения, очевидно, было выбрано из-за того, что это место было столицей христианского княжества.
Синод Диампера
Когда 6 апреля 1553 года Папа Юлий III утвердил Иоанна Сулакку в качестве Халдейского Патриарха, Папа сказал, что дисциплина и литургия халдеев уже были одобрены его предшественниками, Николаем I (858-867), Львом X (1513-1521). ) и Климент VII (1523–1534). Папское письмо также упоминает Патриарха Симона Мамму как патриарха христиан Малабара. Это показывает, что халдейские патриархи в общении с Римом временами руководили христианами Малабара.
Когда португальцы прибыли в Малабар, они предположили, что четыре присутствующих епископа были несторианами. Их отчет 1504 года, адресованный халдейскому патриарху, был поражен отсутствием изображений и использованием квасного хлеба; но это соответствовало халдейскому обычаю. Христиане оплатили расходы папского делегата Мариньоли.
Святой Франциск Ксаверий - в письме от 14 января 1549 года из Кочина к святому Игнатию Лойоле - просит индульгенции для определенных церквей, говоря: «Это будет способствовать увеличению благочестия туземцев, которые происходят от обращенных св. Фомы и называются христианами святого Фомы ». В другом письме Родригесу от 28 января 1549 г. - св. Франциск Ксавьер просит о поблажках для церкви в Кранганоре, «которую очень благочестиво посещают христиане святого Фомы, чтобы утешить этих христиан и усилить их благочестие».
Поскольку святые печально известны своей склонностью к обнаружению ереси и поскольку индульгенции не могут быть предоставлены раскольникам, эти письма святого Франциска Ксавьера показывают, что христиане Малабара были в общении с Римом еще до прибытия Мар Джозефа в 1555 году. Когда португальцы депортировали Мар Иосифа в Португалию, но не несторианский патриарх, а халдейский патриарх послал Мар Авраама занять его место. Это явствует из Действия III, Указа X третьего провинциального совета в Гоа в 1585 году, в котором говорится, что Мар Авраам прибыл как архиепископ Ангамале с письмом от Папы Пия IV . Письмо Папы Григория XIII , написанное 29 ноября 1578 г. Мар Аврааму, просит Авраама не обращать свою паству, а только не христиан.
Синод Диампера 1599 г. ознаменовал формальное подчинение малабарской сирийской христианской общины Латинской церкви.
Счета иностранных миссионеров
Франциск Ксавьер написал письмо от 26 января 1549 г. из Коччи королю Португалии Иоанну III , в котором заявил:
... епископ Армении ( Месопотамии ) по имени Иаков Абуна служит Богу и Вашему Высочеству в этих регионах в течение сорока пяти лет. Он очень старый, добродетельный и святой человек, и в то же время он игнорируется вашим высочеством и почти всеми теми, кто находится в Индии. Бог дает ему свою награду, так как он желает помочь Ему сам, не используя нас как средство утешения своих слуг. Здесь ему помогают исключительно священники святого Франциска. YH должен написать ему очень нежное письмо, и один из его параграфов должен включать приказ, рекомендующий его губернаторам, veadores da fazenda и капитанам Кочина, чтобы он мог получить честь и уважение, которых он заслуживает, когда он приходит к ним с просьбой от имени христиан Св. Фомы. Ваше Высочество должно написать ему и убедительно попросить его взять на себя обязанность рекомендовать вас Богу, так как YH. имеет большую потребность в поддержке молитв епископа, чем епископ нуждается во временной помощи YH. Он многое претерпел в своей работе с христианами святого Фомы .
В том же году Франциск Ксавьер написал своему коллеге-иезуиту и провинциалу Португалии о. Саймона Родригеса , дав ему следующее описание:
В пятнадцати тысячах шагов от Кочина находится принадлежащая королю крепость по имени Кранганор. Здесь есть красивый колледж, построенный Фреем [Венте], товарищем епископа, в котором легко обучается сотня студентов, сыновей местных христиан, названных в честь святого Фомы. Вокруг этой крепости шестьдесят деревень христиан Фомы, и студенты колледжа, как я уже сказал, поступают от них. В Кранганоре есть две церкви, одна - церкви Св. Фомы, которую очень почитают христиане Фомы.
Такое отношение святого Франциска Ксаверия и францисканцев до него не отражает никакой враждебности и нетерпимости, которые продолжали закрадываться с распространением тридентского духа Контрреформации , которая имела тенденцию способствовать единообразию веры и упражняться. Можно следовать линии аргументов молодых португальских историков, таких как Жоэо Пауло Оливейра и Коска, однако такие аргументы, похоже, не учитывают португальский культурный национализм в их колониальной экспансии и обращении с коренными жителями. Документы, недавно обнаруженные в национальных архивах Португалии, подтверждают большую открытость и прагматизм первой половины XVI века.
Смотрите также
- Ассирийская церковь Востока в Индии
- Ассирийский геноцид
- Католическая церковь Сиро-Малабар
- Церковь востока
- Хронология Сиро-Малабарской католической церкви
- Христианство в Индии
- Сирийский Малабар Насрани