Оригенистские кризисы - Origenist Crises
В оригенист Кризисы или оригенист Спорные две основные теологические споры в раннем христианстве , вовлекающие учение последователей третьего века александрийский богослов Ориген ( с. 184 - . С 253).
Первый кризис оригенистов начался в конце четвертого века нашей эры в Палестине, а затем распространился на Египет . Он касался идей, обсуждаемых в некоторых произведениях Оригена, которые некоторые члены церковной иерархии считали еретическими . Возражения против писаний Оригена и требования его осуждения были сначала выдвинуты Епифанием Саламинским, а затем подняты Иеронимом и Папой Феофилом Александрийским , которые изначально были сторонниками учения Оригена. Среди защитников Оригена были Тиранний Руфин и Иоанн II, епископ Иерусалимский .
Во время кризиса Теофил осудил бестелесную, неантропоморфную концепцию Бога Оригена , точку зрения, которую сам Феофил ранее громко поддерживал. Кризис завершился тем, что Иоанн Златоуст , Константинопольский Патриарх , был отстранен от должности в Дубовом Синоде в 403 году нашей эры за укрытие монахов-оригенистов, изгнанных из Александрии.
Второй оригенист кризис произошел в шестом веке нашей эры во время правления Юстиниана I . Он менее хорошо задокументирован, чем первый кризис, и больше касается идей групп, на которые оказал влияние Ориген, а не фактических писаний Оригена. Он завершился вторым Константинопольским собором в 553 году нашей эры, возможно, объявившим анафему Оригену, хотя ученые спорят, действительно ли анафема, осуждающая Оригена, была издана Собором, или она была добавлена позже.
Первый кризис оригенизма
Палестинская фаза
Первый оригенистский кризис начался в конце четвертого века нашей эры, совпав с началом монашества в Палестине. Первые разногласия возникли из-за кипрского епископа Епифания Саламинского , который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их. Епифаний напал на Оригена в своих антиеретических трактатах « Анкорат» (375) и Панарион (376), составив список учений, которые Ориген поддерживал, которые Епифаний считал еретическими. В трактатах Епифания Ориген изображен как изначально ортодоксальный христианин, который был развращен и превратился в еретика из-за зла «греческого образования». Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, как упражнения», а не «догматически».
Епифаний попросил Иоанна, епископа Иерусалима, осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человек не может быть задним числом осужден как еретик после того, как человек уже умер. В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о критике Оригена и его сочинений. Тиранний Руфин , священник монастыря на Елеонской горе , рукоположенный Иоанном Иерусалимским и давний поклонник Оригена, категорически отклонил прошение. Однако близкий друг и соратник Руфина Джером , который также изучал Оригена, согласился с петицией. Примерно в то же время Джон Кассиан представил Западу учение Оригена.
В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осуждения Оригена, настаивая на том, что произведения Оригена порочат человеческое половое размножение, и обвиняя его в том, что он был энкратитом . Джон в очередной раз отклонил эту просьбу. К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, на что Иоанн снова отказался. Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был извращенцем-оригенистом. Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и рукоположил брата Иеронима Паулиниана в священники, вопреки авторитету Иоанна.
Между тем, в 397 году Руфин опубликовал латинский перевод книги Оригена « О первых принципах» . Руфин был убежден, что оригинальный трактат Оригена был вставлен еретиками и что эти вставки были источником найденных в нем неортодоксальных учений. Поэтому он сильно модифицировал текст Оригена, опуская и изменяя все части, которые не соответствовали современной христианской ортодоксии. Во введении к этому переводу Руфин упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена Дидима Слепого , подразумевая, что Иероним был последователем Оригена. Иероним был так рассержен этим, что решил выпустить свой собственный латинский перевод « О первых принципах» , в котором он пообещал переводить каждое слово в точности так, как оно было написано, и обнажить ереси Оригена для всего мира. Перевод Иеронима полностью утерян.
Египетская фаза
В 399 г. кризис оригенизма достиг Египта. Папа Феофил Александрийский симпатизировал сторонникам Оригена, а церковный историк Созомен пишет, что он открыто проповедовал учение оригенистов о бестелесности Бога. В своем Праздничном письме 399 г. он осудил тех, кто верил в то, что Бог имел буквально человеческое тело, назвав их неграмотными «простыми». Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, бунтовала на улицах. По словам церковного историка Сократа Схоластика , чтобы предотвратить бунт, Феофил резко повернул лицо и начал осуждать Оригена. В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог бестелесен, что, по их декрету, противоречило единственной истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что Бог имел буквальное физическое тело. напоминающий человеческий.
Феофил назвал Оригена «гидрой всех ересей» и убедил Папу Анастасия I подписать письмо Собора, в котором в первую очередь осуждались учения нитрийских монахов, связанных с Евагрием Понтийским . В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как « Высокие братья », которые были лидерами нитрийской общины. Иоанн Златоуст , Константинопольский Патриарх , предоставил Высоким Братьям убежище - факт, который Феофил использовал, чтобы организовать осуждение Иоанна и отстранение его от должности в Синоде Дуба в июле 403 года. После свержения Иоанна Златоуста Феофил восстановил нормальные отношения. с монахами-оригенистами в Египте и первый кризис оригенистов подошел к концу.
Второй кризис оригенизма
Начало кризиса
.jpg)
Второй кризис оригенизма случился в VI веке, в период расцвета византийского монашества . Хотя второй кризис оригенистов не так хорошо задокументирован, как первый, он, похоже, в первую очередь касался учений более поздних последователей Оригена, а не всего, что на самом деле написал Ориген. Ученик Оригена, Евагрий Понтийский, защищал созерцательную, мысленную молитву , но другие монашеские общины отдавали приоритет аскетизму в молитве, делая упор на пост, труды и бдения. Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «Исохристой» (что означает «те, кто принимает равенство с Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально были равны душам Христа и будут снова стать равными в конце времени. Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «вождем многих братьев» как первотворенное существо. Эта фракция была более умеренной, и их противники называли их «Протоктистой» («Первозданные»). Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обоих в ереси.
Протоктисты обратились к императору Юстиниану I с призывом осудить Исохристов ереси через Пелагия, папского апокрисария . В 543 году нашей эры Пелагиус представил Юстиниану документы, в том числе письмо, осуждающее Оригена, написанное Константинопольским патриархом Меннасом , а также отрывки из книги Оригена « О первых принципах» и несколько анафем против Оригена. Внутренний Синод созывается для решения вопроса сделал вывод , что учения Isochristoi были еретическими и, видя Ориген в качестве конечного виновника за ересью, осудил Оригену себя как еретик , а также. Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена. На западе в Decretum Gelasianum , написанном где-то между 519 и 553 годами, Ориген был указан как автор, чьи произведения должны были быть категорически запрещены.
Второй Константинопольский собор
В 553 году, в первые дни Второго Константинопольского собора (Пятого Вселенского Собора), когда папа Вигилий все еще отказывался участвовать в нем, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы на соборе ратифицировали открытое письмо, в котором осуждали Оригена. как лидер Исохристоев. Это письмо не было частью официальных актов Собора и более или менее повторяет указ, изданный Константинопольским синодом в 543 году. В нем цитируются сомнительные сочинения, приписываемые Оригену, но все упомянутые в нем писания на самом деле были написаны Евагрием. Понтика. После официального открытия собора, но в то время как папа Вигиллий все еще отказывался от участия, Юстиниан поставил епископам проблему текста, известного как «Три главы» , в котором критиковалась антиохийская христология.
Епископы составили список анафем против еретических учений, содержащихся в Трех главах и связанных с ними. В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осужден как христологический еретик, но имя Оригена вообще не фигурирует в Гомоноях , первом черновике анафем, изданных имперской канцелярией , и не фигурирует в версии анафемы. Соборное производство, которое в конечном итоге было подписано Папой Вигиллием, спустя долгое время. Эти расхождения могут указывать на то, что имя Оригена могло быть ретроспективно вставлено в текст после Собора. Некоторые авторитеты считают, что эти анафемы принадлежат более раннему местному синоду. Даже если имя Оригена действительно появилось в первоначальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену и осуждаемые анафемой, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований для чего-либо, написанного самим Оригеном. Фактически, Папы Вигилий (537–555), Пелагий I (556–61), Пелагиус II (579–90) и Григорий Великий (590–604) знали только о том, что Пятый собор специально рассматривал Три главы и не упоминали об оригенизме или универсализме и не говорили так, как будто знали о его осуждении, даже несмотря на то, что Григорий Великий был против универсализма.
Примечания
использованная литература
Библиография
- Чедвик, Генри (14 июня 2017 г.), «Ориген» , Британская энциклопедия
- Хардинг, EM (2004), «Кризисы оригенистов», в McGuckin, John Anthony (ed.), The Westminster Handbook to Origen , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, стр. 162–167, ISBN 0-664-22472-5
- Гейне, Рональд Э. (2010), Ориген: стипендия на службе церкви , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-920908-8
- Ким, Янг Р. (2015), Епифаний Саламинский: Представляя православный мир , Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11954-7
- МакГрегор, Геддес (1982), Реинкарнация как христианская надежда , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Спрингер, ISBN 978-1-349-06094-8
- Макгукин, Джон Энтони (2004), Вестминстерский справочник Оригена , Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 0-664-22472-5
- Тригг, Джозеф Уилсон (1983), Ориген: Библия и философия в церкви третьего века , Атланта, Джорджия: John Knox Press, ISBN 978-0-804-20945-8
- Вессель, Сьюзан (2004), Кирилл Александрийский и несторианский спор: создание святого и еретика , Oxford Early Christian Studies, Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 0-19-926846-0
дальнейшее чтение
- Кларк, Элизабет Энн (2014). Противоречие оригенистов: культурное строительство раннехристианских дебатов . Библиотека Принстонского наследия. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-6311-2.