Человек-искупитель - Redemptor hominis

Искупитель Hominis
латыни для «Искупитель человека» энциклике от Папы Иоанна Павла II
Герб Папы Иоанна Павла II
Дата подписания 4 марта 1979 г.
Предмет В начале понтификата
Число 1 из 14 понтификата
Текст
 

Redemptor hominis ( лат . «Искупитель человека» ) - это название первой энциклики, написанной Папой Иоанном Павлом II . Он закладывает план его понтификата в его исследовании современных человеческих проблем и особенно их предлагаемых решений, найденных в более глубоком понимании человеческой личности. Энциклика была опубликована 4 марта 1979 года, менее чем через пять месяцев после его вступления в должность папы .

Краткое содержание энциклики

Эта первая энциклика Папы Иоанна Павла II исследует основные проблемы, стоящие перед миром в то время. Иоанн Павел II начал свое папство во время кризиса неуверенности в себе и внутренней критики в католической церкви . Он ссылается на это во введении к энциклике, заявляя о своей уверенности в том, что новое движение жизни в Церкви «намного сильнее, чем симптомы сомнения, краха и кризиса». Он говорит, что Иисус настоящий и живой.

Redemptor hominis предполагает, что решение этих проблем может быть найдено через более полное понимание личности: как человеческой личности, так и личности Христа . Таким образом, его первая энциклика неоднократно подчеркивает излюбленный папой философский подход персонализма , подход, который он неоднократно использовал на протяжении всей остальной части своего папства.

Энциклика также предназначена для подготовки Церкви к грядущему третьему тысячелетию , называя оставшиеся годы 20-го века «сезоном нового пришествия , сезоном ожидания» в рамках подготовки к новому тысячелетию.

Человечество тайны искупления

Иоанн Павел II указывает на центральные доктрины воплощения и искупления как на прежде всего доказательство любви Бога к человечеству: «Человек не может жить без любви ... Вот почему Христос Искупитель полностью открывает самому себе человека. . " В ответ любой, каким бы слабым он ни был, желающий досконально понять себя, должен «ассимилировать всю реальность Воплощения и Искупления, чтобы найти себя».

Критика атеистических правительств

Не называя это явно, Redemptor hominis противостоит системе основанного на атеизме коммунизма , подобной той, что обнаружена в его родной Польше , « атеизму, который запрограммирован, организован и структурирован как политическая система». Иоанн Павел считает это на философском уровне бесчеловечным по своей сути. Ссылаясь на знаменитую цитату Августина : «Ты создал нас для себя, Господь, и наше сердце беспокойно, пока оно не упокоится в Тебе», Иоанн Пол утверждает, что человеческая личность естественно стремится к Богу (в понимании любой религии) как к полному измерению. человечества. Таким образом, утверждает он, такие системы, как коммунизм, отрицающие этот важный аспект человеческой природы, в корне ошибочны и по своей сути неспособны удовлетворить самые глубокие человеческие стремления к наиболее полному выражению человеческой жизни. Это закладывает философскую основу для замечательно успешных действий самого Папы в противостоянии коммунизму на политической арене.

В частности, он осуждает правительства, выступающие против свободы религии, как нападение на врожденное достоинство человека: «ограничение религиозной свободы отдельных лиц и сообществ - это не только болезненный опыт, но, прежде всего, посягательство на само достоинство человека».

Миссионерское послание и свобода вероисповедания

Предвидя свои многочисленные успешные путешествия по миру , Иоанн Пол подчеркивает необходимость нести весть Бога «всем культурам, всем идеологическим концепциям, всем людям доброй воли» с надлежащим «миссионерским отношением». Такое отношение, настаивает он, должно начинаться с должного отношения к «тому, что есть в человеке», снова подчеркивая тему персонализма. Он подчеркивает, что правильное выражение миссионерской позиции не разрушительно, а скорее начинается с построения того, что уже есть.

Иоанн Павел использует это как основу для другой центральной темы своего папства: религиозной свободы. Основываясь на декларации Второго Ватиканского Собора в Dignitatis humanae ( Декларация о религиозной свободе ), Папа Иоанн Павел учит, что любая миссионерская работа со стороны Церкви должна начинаться с «глубокого уважения к человеку, его интеллекту, его воле, его совести и его свобода ". Он переходит к католической церкви как истинному хранилищу свободы человека, подчеркивая при этом уважение церкви к другим религиям; это еще один скрытый упрек коммунистическим правительствам, подавляющим свободу вероисповедания.

Союз Христа с каждым человеком

В другом аспекте персоналистической темы Иоанн Павел пишет, что недостаточно говорить о союзе Христа с человеком как о безличном союзе Христа с человечеством как недифференцированным конгломератом: «Мы имеем дело не с« абстрактным человеком », а с реальным человеком. , "конкретный", "исторический" человек. Мы имеем дело с "каждым" человеком .... "

Скорее он настаивает на том, чтобы Христос обращался к каждому человеку как к личности. Таким образом, каждый человек сам по себе может идти своим жизненным путем и полностью раскрыть свой потенциал благодаря личному опыту любви Христа к нему как к личности. Таким же образом миссия Церкви также должна заключаться в том, чтобы лично достучаться до каждого человека: «Поскольку этот человек - путь для Церкви, путь для ее повседневной жизни и опыта, для ее миссии и труда, Церковь сегодня должен осознавать всегда по-новому человеческую «ситуацию» ».

Мужские страхи

Иоанн Пол пишет, что некоторые из величайших страхов человека являются результатом его собственных творений: экологический ущерб, нанесенный безудержной эксплуатацией земли, и страх, вызванный постоянно растущей военной мощью с сопутствующей угрозой широкомасштабного разрушения, «невообразимое самоуничтожение, по сравнению с которым все известные нам исторические катаклизмы и катастрофы, кажется, угасают ».

Иоанн Павел указывает, что, хотя технологические и материальные достижения человека, безусловно, являются подлинными признаками величия человека, они вызывают тревожный вопрос: «Делает ли этот прогресс, автором и проводником которого является человек, человеческую жизнь на Земле« более человечной »в мире? каждый аспект этой жизни? Делает ли это ее более «достойной человека?» ». И снова истинной мерой добра является воздействие на человеческую личность, а не просто достижение и накопление. Энциклика учит, что, даже если она противоречит своему замыслу, любая чисто материалистическая система, которая по существу игнорирует человеческую личность, должна, в конце концов, обречь человека на то, чтобы быть рабом собственного производства.

Обличая несбалансированность экономических ресурсов, еще одну часто повторяемую тему его папства, Иоанн Павел поощряет повышенное внимание к проблемам бедных. Еще раз он подчеркивает, что ключом к этому является возросшая моральная ответственность, основанная на более глубоком понимании достоинства человеческой личности, как учил сам Христос в своем описании Страшного суда в Евангелии от Матфея .

Обучающая миссия Церкви

Предвидя тему, которую он разработает более подробно в своей энциклике Veritatis Splendor 1993 года , Иоанн Павел подчеркивает ответственность Церкви в ее пророческой миссии - учить мир истине. Он также указывает на важность катехизации - обучения доктринам веры, - которая нашла свои плоды в его папстве, особенно в его обнародовании Катехизиса католической церкви .

Таинства Евхаристии и Покаяния

Энциклика достигает своих заключительных разделов с разделом о Евхаристии , еще одной теме, которая знаменует папство Иоанна Павла. Подчеркивая, что «Евхаристия - это центр и вершина всей сакраментальной жизни», Иоанн Павел подчеркивает знакомую католическую тему личного союза со Христом, который так глубоко пронизывает реальность того, что личность Христа предлагается каждому человеку через Евхаристию.

Иоанн Павел также привносит персоналистскую тему в свою манеру ответа на споры, возникшие в церкви после Второго Ватиканского Собора: проблему общинного покаяния. В некоторых случаях таинство покаяния в то время предлагалось группам людей вместе, без индивидуального исповедания. Иоанн Павел настаивает на том, что исповедание как личность является «правом человека на более личную встречу с распятым прощающим Христом».

Мэри

Начав образец, которым были отмечены все его последующие энциклики, Иоанн Пол сосредотачивается на Марии в последнем разделе. В частности, он предлагает церкви (под которой он подразумевает всех членов церкви, а не только иерархию) принять Марию как мать, как образец для питания мира.

Церковь Redemptor Hominis в Национальном храме Святого Иоанна Павла II

Смотрите также

Рекомендации

  • Вейгель, Джордж , Свидетель надежды: Биография Иоанна Павла II , Харпер Коллинз, Нью-Йорк, 1999, ISBN   0-06-093286-4 .
  • Даллес SJ, Эйвери Кардинал , Великолепие веры: Богословское видение Папы Иоанна Павла II , издательство Crossroad Publishing Company, Нью-Йорк, пересмотренное и обновленное издание 2003 г., ISBN   0-8245-2121-8 .

внешняя ссылка