Dignitatis humanae - Dignitatis humanae

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Dignitatis Humanae ( о достоинстве человеческой личности ) является Вторым Ватиканским Собором «s Декларация о религиозной свободе . В контексте заявленного намерения совета «развивать доктрину недавних пап о незыблемых правах человека и конституционном порядке в обществе», Dignitatis humanae излагает поддержку церковью защиты религиозной свободы. Он установил основные правила, по которым церковь будет относиться к светским государствам.

Принятие этой меры 2 308 голосами против 70 многие считают одним из самых значительных событий совета. Это заявление было обнародовано Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года.

Dignitatis humanae стал одним из ключевых пунктов спора между Ватиканом и традиционалистами, такими как архиепископ Марсель Лефевр, который утверждал, что документ собора несовместим с предыдущим авторитетно заявленным католическим учением.

Фон

Ранее католический взгляд

Исторически идеалом католической политической организации была тесно переплетенная структура католической церкви и светских правителей, обычно известных как христианский мир , при этом католическая церковь занимала привилегированное место в политической структуре. В 1520 году Папа Лев X в папской булле Exsurge Domine осудил предложение «Сжигать еретиков против воли Духа» как одну из ряда ошибок, которые были «разрушительными, пагубными, скандальными и соблазнительными для набожных и набожных. простые умы".

Этот идеал был поставлен под сомнение протестантской Реформацией , подъемом национальных государств и Просвещением . Французская революция , провалившиеся радикальные Обороты 1848 и потеря Папского травмированной многие католических лидеров, которые проводятся на традиционные идеи отношений с светской властью.

Папа Пий IX осудил идею абстрактной религиозной свободы. Папа Лев XIII , который установил рабочие отношения как с французскими, так и с немецкими светскими государственными деятелями, издал буллу Testem benevolentiae nostrae против американистской ереси , которую некоторые считают специфически европейской проблемой, в которой была предпринята попытка применить демократические концепции и американские модели. церковно-государственных отношений к управлению католической церковью в Европе.

Испанская модель

В результате в середине 20-го века примером отношений католической церкви и государства была католическая ситуация в Испании ( nacionalcatolicismo ), где католическая церковь:

  • был официально признан и защищен государством,
  • имели существенный контроль над социальной политикой, и
  • эти отношения явно изложены в конкордате .

Католическая церковь долгое время проводила политику поддержки терпимости к конкурирующим религиям в рамках такой схемы, но при этом поддерживала юридические ограничения на попытки обратить католиков в эти религии.

Джон Кортни Мюррей

Испанский подход к отношениям между церковью и государством был проблематичным для многих американских католиков . К середине 20-го века католической церкви в Соединенных Штатах удалось преодолеть большую часть глубоко укоренившихся антикатолических убеждений, которые характеризовали нативистские движения 19-го века, частично подпитываемые опасениями по поводу разделения церкви и государства. Запрет на создание государственной церкви, предусмотренный Биллем о правах, позволил построить обширную сеть католических образовательных, медицинских и социальных учреждений. Но некоторые, следуя точке зрения влиятельного священника и экономиста Джона А. Райана , полагали, что устоявшиеся католические учения противоречат американскому опыту религиозной свободы, считая, что, если католики когда-либо станут группой большинства, они будут обязаны принять закон, если это возможно. , вид отношений между церковью и государством, существовавший в таких странах, как Испания. Соглашения в Соединенных Штатах были допустимы только до тех пор, пока другая модель не была политически осуществима.

Однако к началу 1940-х годов иезуитский богослов Джон Кортни Мюррей осознал, что самой важной предстоящей проблемой является секуляризм , проблема, с которой лучше всего могли бы справиться многие религиозные общины, работающие вместе. Американский взгляд на отдельную церковь и государство привел к понятному недоверию к мотивам быстро растущей американской католической общины. Мюррей начал развивать точку зрения, основанную на американском опыте, согласно которому правительство, ограниченное законом, защищает свободу всех религиозных общин в равной степени, в то время как церковь преследует свои цели, оказывая влияние на общество в целом, не полагаясь на вмешательство государства для обеспечения соблюдения церковные верования. Эта точка зрения была развита в серии статей в таких католических журналах, как America , в то время как Джозеф Фентон, как редактор American Ecclesiastical Review, защищал традиционную точку зрения и утверждал, что взгляды Мюррея противоречат основным католическим учениям. В 1954 году идеи Мюррея были подвергнуты цензуре секретарем Святой Канцелярии, и он прекратил публиковать работы по этой конкретной теме до тех пор, пока его не подтвердил Второй Ватикан.

Второй Ватикан и свобода вероисповедания

Подготовка и первое занятие (1962 г.)

Первоначальный конфликт касался того, какую модель религиозной свободы следует представить на рассмотрение совета, при этом традиционалисты призывали к религиозной терпимости, но утверждали, что абстрактное право на религиозную свободу было релятивистским . Перед собором Папский совет по содействию христианскому единству во главе с кардиналом Августином Беа и Теологическая комиссия (во главе с кардиналом Альфредо Оттавиани ) представили в Центральную комиссию пересмотренные проекты заявлений. Папа Иоанн XXIII в июле назначил специальный совместный комитет для разрешения разногласий, и «Единство» Беа представило исправленный проект. После этого переговоры между различными комиссиями прекратились.

На первом заседании основное внимание уделялось литургии и природе церкви. Декларация о свободе вероисповедания, в основном заимствованная из проекта «Единства», стала частью (глава V) схемы экуменизма ; епископы не успели до него добраться. 13 января, после закрытия первой сессии, Би указал на выступлении в университете Pro Deo в Риме, что он намерен подготовить конституцию о свободе человека к следующей сессии, чтобы гарантировать, что проблема не исчезнет.

3 июня 1963 года в Риме скончался Папа Иоанн XXIII. Папа Павел VI был избран 21 июня и сразу же дал понять, что собор будет продолжен.

Вторая сессия (1963 г.)

Джон Кортни Мюррей был вызван в совет в апреле 1963 года по просьбе кардинала Фрэнсиса Спеллмана из Нью-Йорка (который в остальном был теологическим консерватором), чтобы быть перитусом , несмотря на хорошо известную враждебность Оттавиани к нему. Большая часть материала, используемого различными епископами, особенно американскими епископами, по этой теме была составлена ​​Мюрреем. Конфликт по поводу возможной декларации о свободе вероисповедания продолжался во время этой сессии, при этом текущий проект был снят с повестки дня в какой-то момент осенью, а затем снова включен в него в ответ на давление со стороны американских епископов.

Ключевой момент в этом процессе наступил в понедельник, 11 ноября, и во вторник, 12 ноября, когда в целом консервативная теологическая комиссия собралась, чтобы определить, должен ли проект о свободе вероисповедания быть представлен в совет в той или иной форме. Присутствовали и Мюррей, и Фентон, и Мюррей был одним из выступавших по этому поводу. Некоторые авторы, такие как Ксавье Ринн , сообщили, что консервативные члены комиссии пытались отложить голосование 12-го числа, но были вынуждены сделать это остальными членами. За представление текста на рассмотрение совета было отдано 18–5 голосов. После этого конфликт перешел от споров по поводу содержания предложенной декларации к спорам о том, будет ли она поставлена ​​на голосование до завершения работы совета.

Схема экуменизма с главой V, посвященной свободе вероисповедания, была официально представлена ​​и обсуждена, но не голосование снова из-за нехватки времени. Американские епископы помогли добиться от папы заверений в том, что глава V получит голосование совета, возможно, в качестве отдельного документа. Все это время на Мюррея продолжалось давление, и Апостольский делегат в США архиепископ Эгидио Вагноцци пытался заставить его замолчать. Спеллман вместе с иезуитским начальством Мюррея продолжали защищать его от большинства попыток вмешательства Куриала.

Третья сессия (1964 г.)

Дебаты по отдельной Декларации о религиозной свободе прошли 23-25 ​​сентября, как и обещал Папа Павел годом ранее. Однако в октябре партия Куриала предприняла попытку вернуть это заявление на рассмотрение специальной комиссии, в состав которой входило множество враждебно настроенных членов и которая находилась вне юрисдикции Папского совета по содействию христианскому единству . Протест епископов Папе Павлу привел к тому, что декларация осталась под властью Единства с другой рабочей комиссией, которая рассмотрела и исправила ее. Эта Декларация о религиозной свободе была одобрена Богословской комиссией 9 ноября.

Разборку декларации часто называют Черным четвергом (четверг, 19 ноября), хотя Мюррей предпочел термин «День гнева». Текст декларации был распространен во вторник, 17 ноября, с объявлением, что обычное предварительное голосование с изменениями будет проведено в четверг. Третью сессию в целом планировалось закрыть в субботу 21 ноября. Этот текст был тщательно отредактирован и, по мнению Мюррея, ослаблен. Большинство отцов совета хотели провести голосование до конца сессии, чтобы утвердить желаемые изменения в тексте и заверить наблюдателей в том, что совет действительно вообще одобрит такое заявление. Куриальные консерваторы незаметно организовали группу из 200, в основном итальянских и испанских епископов, чтобы попросить о дальнейшей отсрочке для дальнейшего изучения документа. Эта просьба была внесена внезапно в четверг и быстро одобрена одним из четырех президентов совета. Произошедший в результате этого фурор, по мнению многих, был наихудшим за четыре года работы совета. Рукописное обращение, которое, как сообщается, подписали до 1000 епископов, было направлено Папе с просьбой разрешить какое-то голосование во время третьей сессии. Папа Павел, однако, постановил, что решение было правильным в соответствии с правилами Собора и что он не может вмешиваться в него. Он публично пообещал, что это заявление будет рассмотрено на следующей сессии, если возможно, прежде чем по другим вопросам.

Четвертая сессия (1965 г.)

Мюррей перенес сердечный приступ как в январе, так и в декабре 1964 года, поэтому он не играл важной роли в четвертой сессии. Финальные дебаты прошли с 15 по 21 сентября в качестве первого рабочего дня, и выступили многие прелаты. Было поднято много вопросов, но было ясно, что заявление о развитии церковной доктрины было ключевым вопросом. Члены руководства совета в последний раз попытались вернуть декларацию в комитет без голосования 20 сентября в явной надежде, что время совета истечет. Утверждалось, что поддержка текущей версии текста сомнительна. В тот вечер, по некоторым сведениям, Папа Павел лично встретился с руководством совета и настоял на том, чтобы декларация была вынесена на предварительное голосование, на котором подавляющим большинством голосов было одобрено с 1997 г. против 224.

Этот пересмотренный текст был одобрен советом 25 октября, после чего были разрешены лишь незначительные поправки (в том числе некоторые, не понравившиеся Мюррею). Было проведено окончательное голосование, и декларация была обнародована в конце Собора 7 декабря 1965 года. Утверждение некоторых, что это подавляющее большинство было вызвано интенсивным лоббированием реформистского крыла Отцов Собора среди тех прелатов, которые первоначально имели оговорки или даже возражения, однако, принимаются не всеми.

Этапы текста

  • Первый проект, представленный Советом по содействию христианскому единству
  • Первый проект представлен Богословской комиссией
  • Версия декларации впервые обсуждалась как глава V Декларации об экуменизме - Textus Prior
  • Измененная версия в конце третьей сессии - Textus emendatus
  • Дальнейшая измененная версия обсуждается как отдельная Декларация о свободе вероисповедания - Textus re-emendatus
  • Версия утверждена - Textus распознавание
  • Окончательная версия - Dignitatis humanae

Резюме декларации

Основное право на религиозную свободу

Все люди имеют право на религиозную свободу, право, основанное на достоинстве каждого человека. Все люди должны иметь право искать истину без принуждения, но также морально обязаны принять истину католической веры, как только они ее признают. Высшая норма человеческой жизни - это божественный закон и истина, но к ним можно стремиться только надлежащим и свободным образом, с помощью обучения или наставлений, общения и диалога, и их следует придерживаться с личного согласия. Эта свобода от принуждения в религиозных делах также должна быть признана как право, когда люди действуют сообща. Как такое сообщество, и фактически общество в своем собственном изначальном праве, имеет право жить своей собственной религиозной жизнью в условиях свободы, в частности, право выбирать религиозное образование.

Свобода вероисповедания и христианство

Это заявление основано на достоинстве человека, понимаемом человеческим разумом, и уходит корнями в божественное откровение. Таким образом, христиане призваны еще более сознательно уважать свободу вероисповедания. Ответ человека Богу в вере должен быть свободным - никого нельзя принуждать принимать христианство. Это основной принцип католической веры, содержащийся в Священном Писании и провозглашенный отцами. Свобода вероисповедания способствует созданию среды, в которой возможна такая свободная реакция. Собственный призыв Бога служить Ему связывает людей совестью, но не является принуждением. Бог уважает достоинство всех людей, о чем свидетельствуют действия Самого Христа. Иисус признал законность правительств, но отказался насаждать свое учение силой. Апостолы последовали Его слову и примеру. Поэтому церковь следует за Христом и Апостолами, когда она признала принцип религиозной свободы, основанный как на достоинстве людей, так и на божественном откровении. Сама церковь требует полной свободы, священной свободы для выполнения своей миссии.

Позднее обсуждение

Мюррей написал первые комментарии к Dignitatis humanae и, возможно, сделал первые переводы на английский язык, которые по-прежнему влияют на восприятие декларации. В результате процесса внесения поправок и компромисса в совете возникли расхождения между собственной разработкой Мюрреем вопроса, которая более детализирована и рассматривается некоторыми более «политическими», и окончательной декларацией.

Dignitatis humanae была быстро признана одной из основ отношений церкви с миром и была особенно полезна во взаимоотношениях с другими религиозными общинами: она была ключевой частью установления авторитета церкви в экуменических действиях. Вскоре после окончания Собора богословы, как правило, разделились на две общие группы, причем более консервативная партия подчеркивала возврат к святоотеческим и священным источникам ( переработка ) и внимательное и буквальное чтение соборных документов в отличие от другой партии, подчеркивающей в какой-то степени продолжение аггиорнаменто и некоторая экстраполяция из документов. Этот раскол сохраняется по сей день и является ключевым разделением Dignitatis humanae . Некоторые комментаторы до сих пор продолжают пытаться показать, что документ полностью соответствует заявлениям папы XIX века по этим вопросам.

Общество критики св. Пия X

Текст практически сразу стал громоотводом для консервативных атак. Архиепископ Марсель Лефевр назвал этот документ одной из основных причин своих трудностей со Вторым Ватиканским собором. Он и по сей день остается в центре внимания таких атак. Позиция Ватикана о том, что SSPX должен признать Dignitatis humanae и Nostra aetate авторитетными, по состоянию на апрель 2017 года оставалась ключевым отличием между ними.

Ключевым вопросом была не сама религиозная свобода: почти все стороны в различных аргументах поддерживали некоторую религиозную терпимость. Спор велся по поводу традиционного понимания отношений Католической церкви со светскими государствами и того, как она поддерживает отношения с «конфессиональными» государствами, такими как Испания и Италия. Декларация представила точку зрения, которая полностью поддерживает модель церкви в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве, но допускает конфессиональные государства, и заявляет, что она основана на развитии доктрины недавних пап. Со времени Ватиканского собора развитие доктрины превратилось из несколько подозрительной в фундамент богословской концепции.

Общество Св. Пия X раскритиковало подход Dignitatis humanae к свободе вероисповедания с помощью исторического аргумента:

Святые никогда не колеблясь ломали идолов, разрушали свои храмы или издавали законы против языческих или еретических обычаев. Церковь - никогда никого не заставляя верить или креститься - всегда признавала свое право и обязанность защищать веру своих детей и препятствовать, когда это возможно, публичному осуществлению и распространению ложных культов. Принять учение Второго Ватиканского Собора - значит признать, что на протяжении двух тысячелетий папы, святые, отцы и врачи Церкви, епископы и католические короли постоянно нарушали естественные права людей, и никто в Церкви этого не замечал. Такой тезис столь же абсурден, как и нечестив.

На противоречиях некоторые видят между Dignitatis Humanae и папа Пий IX «s Силлабус , Брайан Mullady утверждал , что:

Свобода вероисповедания, осужденная в Программе ошибок, относится к свободе вероисповедания, рассматриваемой с точки зрения действия интеллекта, или свободе, уважающей истину; тогда как свобода религии, гарантированная и поощряемая Dignitatis humanae, относится к религиозной свободе, рассматриваемой с точки зрения действия воли в нравственности. Другими словами, те, кто видит в этих различных выражениях изменение в учении, совершают ошибку однозначности терминов в логике. Термин «свобода» относится к двум очень различным действиям души.

Международная теологическая комиссия, 2019 г.

21 марта 2019 года Папа Франциск одобрил публикацию подготовленного Международной теологической комиссией документа под названием «Свобода вероисповедания на благо всех: теологический подход к современным вызовам». Он пытается обновить Dignitatis humanae в свете растущего разнообразия и секуляризации, наблюдаемых после Собора: «культурная сложность современного гражданского порядка».

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ: Швейцария , Соединенные Штаты и Сирия с помощью аналитического, методологического и эклектического представления, 375 сл. (Лит 2012). Автор Марсель Стюсси, научный сотрудник Люцернского университета.

внешняя ссылка