Семинекс - Seminex

Семинария Христа-Семинекс

Логотип Seminex, около 1974 года, изображающий новую жизнь, возникающую из мертвого сундука. Дизайн разработан преподавателем Seminex Робертом Верберигом.
Бывшее название	Семинария Конкордия в изгнании
Активный	+1974 -1 987 ( 1974 ) ( 1987 )
Религиозная принадлежность	Ассоциация евангелическо-лютеранских церквей
Президент	Джон Титджен

Seminex - это широко используемое сокращение от Concordia Seminary in Exile (позже Christ Seminary-Seminex ), которое существовало с 1974 по 1987 год после раскола в Синоде Лютеранской церкви и Миссури (LCMS). Семинария в изгнании была образована из-за продолжающегося фундаменталистско-модернистского противостояния , разделявшего протестантские церкви в Соединенных Штатах . Речь шла о фундаментальных разногласиях относительно авторитета Писания и роли христианства . В течение 1960-х годов церковные прихожане LCMS стали беспокоиться о направлении образования в их ведущей семинарии, семинарии Конкордия . В 1950-х и 1960-х годах профессора семинарии Конкордия начали использовать историко-критический метод для анализа Библии, а не традиционный историко-грамматический метод , считавший Священное Писание непогрешимым Словом Бога.

После того, как попытки компромисса потерпели неудачу, президент LCMS, Джейкоб Преус , приостановил деятельность президента семинарии Джона Титджена , что привело к уходу большинства преподавателей и студентов и образованию Seminex. Семинекс просуществовал как учреждение до своего последнего выпускного класса в 1983 году и был формально распущен и объединен с лютеранской теологической школой в Чикаго в 1987 году. Семинария Конкордия в Сент-Луисе была быстро перестроена и к концу 1970-х годов снова стала одной из крупнейших. Лютеранские семинарии в США.

Последствия разногласий были огромными. До раскола у LCMS было и модернистское, и евангелическое крыло. После Семинекса 200 модернистских конгрегаций отделились от LCMS и образовали Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей (AELC), в результате чего LCMS стала более консервативной организацией, чем это было в 1969 году. Сама AELC позже слилась с другими модернистскими лютеранскими церквями, чтобы сформировать Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA).

Задний план

Формирование LCMS

В 1820-х годах группа саксонских немецких иммигрантов мигрировала в Соединенные Штаты и поселилась в округе Перри, штат Миссури . Эти иммигранты бежали из принудительного союза немецких церквей по королевскому указу. Воспользовавшись возможностью свободно исповедовать свою исповедь, эти иммигранты, в конечном итоге во главе с CFW Вальтером , основали то, что впоследствии стало известно как Синод Лютеранской церкви и Миссури. Реагируя против роста богословов , таких как Альбрехт Ритчль и Шлейермахер , Walther подчеркнул вдохновение и авторитет в Библии , а также строгое соблюдение к лютеранским исповеданиям .

В дополнение к строгой приверженности лютеранским конфессиям, Вальтер также стремился обеспечить децентрализацию и конгрегацию нового синода . Ни одно собрание не могло быть принуждено принять какое-либо решение синодического собрания или президентского указа, которое противоречило бы Слову Божьему и лютеранским исповеданиям . Каждое собрание должно быть должным образом преподается на пастора , который был сертифицирован для министерства одним из официальных семинарий синода. Сами семинарии контролируются президентом синода, который не может предпринимать никаких действий против какого-либо должностного лица синода, если он не уполномочен резолюцией, принятой синодом на съезде. Именно эта структура управления должна была подвергнуться серьезному испытанию во время кризиса Seminex.

Расцвет богословского модернизма

Начиная с середины XIX века в Германии группа философов из Университета Эрлангена и Университета Тюбингена начала применять новый метод интерпретации библейских текстов. Сверхъестественные элементы Библии, такие как чудеса и зачатие от Девы , были отвергнуты или объяснены естественным образом . Исторические свидетельства в Библии, такие как Хеттская империя и Объединенная монархия, считались ненадежными, а такие фигуры, как Авраам , Моисей и Ной, считались полностью вымышленными.

Не ограничиваясь только Библией, теологический либерализм также стремился изменить способ понимания лютеранских конфессий. Сами по себе Исповедь никогда не упоминает о вдохновении, непреложности и непогрешимости Священного Писания.

Казалось бы, наиболее оправданной стратегией было бы воздерживаться от использования термина «безошибочность» в наших презентациях. В тех контекстах, где мы обычно должны делать заявления по этому поводу, мы должны вместо этого положительно утверждать, что Священные Писания имеют Святой Дух как их главный Автор, что они являются Словом Божьим, и что они истинны и надежны. Но что, если нам бросают вызов? Тогда мы должны сначала отказаться отвечать на нагруженные вопросы «да» или «нет».

-  Артур К. Пипкорн, «Что означает безошибочность?», Concordia Theological Monthly (1965)

Во время синодального президентства Франца Пипера эти новые богословские методы имели лишь ограниченную поддержку в LCMS. В 1932 году Пайпер написал Краткое изложение доктринальной позиции Синода Миссури . В этом буклете Пайпер подверг критике новое богословие, его книга широко распространялась в синоде. Позиция Пипера была настолько популярна, что еще в 20 веке большинство пасторов LCMS называли себя пиперианцами. Несмотря на популярность Пипера и резолюции нескольких синодальных конвенций, одобряющих буклет, теологический модернизм постепенно стал вторгаться в LCMS.

Ранняя напряженность

Конкордия семинария

Под председательством Альфреда Фюрбрингера (1953-1969) семинария Конкордия приобрела репутацию более либерального учреждения в рамках LCMS благодаря преподаванию историко-критических методов толкования Библии. Хотя обвинения были переформулированы в нескольких различных отчетах, они, как правило, считали, что преподаватели (и, в частности, члены кафедры экзегетического богословия ) использовали историко-критические методы для толкования Библии , и что эти профессора неправильно подчеркнули важность доктрины или истолкования Библии. учение Евангелия (прощение грехов во Христе) важнее всей христианской Библии. В самом отчете Председателя Синода от 1 сентября 1972 года говорится:

Хотя вопросов много и они сложны, преподаватели семинарии Сент-Луиса и президент синода на встрече 17 мая 1972 года согласились, что основной вопрос - это отношения между Священным Писанием и Евангелием. Другими словами, вопрос в том, являются ли Священные Писания нормой нашей веры и жизни или только Евангелие является этой нормой?

Чувствуя, что LCMS меняет свою теологическую позицию, два консервативных лютеранских церковных органа, Евангелическо-лютеранский синод и Висконсинский синод , которые в течение столетия находились на алтаре и за кафедрой с LCMS, приостановили это сотрудничество с LCMS в 1955 и 1961 годах. соответственно, и вышли из евангелическо-лютеранской синодической конференции в 1963 году, органа, соучрежденного синодами в 1872 году.

Начиная с 1959 года и до 1973 года, миряне в LCMS отреагировали на растущий модернизм в семинарии Конкордия, приняв серию из семнадцати резолюций, которые либо подтверждали полную библейскую безошибочность, либо осуждали распространение «антибиблейского учения» в синоде. Президент Фюрбрингер проигнорировал эти резолюции, а также растущее недовольство синода. Многие консерваторы в LCMS спрашивали, служит ли семинария деноминации или деноминация обслуживает семинарию.

Вознесение Джона Титджена

В конце 1968 года Фуэрбрингер объявил о своем уходе с поста президента семинарии Concordia, что положило начало процессу отбора его замены. Президенты семинарий LCMS были избраны голосованием следующих четырех организаций, при этом каждая организация получила один голос: президент LCMS, президент округа, в котором расположено учреждение (в данном случае округа Миссури ), Контрольный совет семинарии и Совет высшего образования LCMS. В то время все эти позиции находились под контролем либо сторонников экуменического движения, либо теологических модернистов.

Среди этой группы росли опасения, что действующий президент синода Оливер Хармс проиграет переизбрание. Хармс был ключевым сторонником Лютеранского совета в Соединенных Штатах Америки и другого межлютеранского сотрудничества, и модернистская фракция была обеспокоена тем, что конфессиональные повстанцы сорвут процесс избрания на пост президента семинарии Конкордия; препятствуя достижению высшей цели лютеранского единства. Кроме того, на съезде будут избраны члены Контрольного совета семинарии. Необходимо было срочно завершить процесс выбора нового президента семинарии, прежде чем предстоящий съезд синода может помешать. Хотя процедура фактического избрания президента семинарии была нормальной, время было необычным, поскольку это был первый раз, когда новый президент семинарии избирался до фактического выхода на пенсию своего предшественника.

В мае 1969 года Джон Титджен был избран президентом семинарии Конкордия после шестнадцати лет в качестве министра в Нью-Джерси и трех лет руководства отделом по связям с общественностью Лютеранского совета в Соединенных Штатах Америки . Хотя Титджен был практически неизвестен широкому синоду, он был хорошо известен в экуменическом движении. Выбор Титджена вызвал большой ажиотаж среди преподавателей семинарии Конкордия и в более широких лютеранских кругах. По словам жены Эда Шредера (тогда еще профессора семинарии), «Титджен - тот, кого мы хотели».

Избрание Якоба Преуса

Двумя месяцами позже Джейкоб Преус - тогда президент другой семинарии LCMS, Теологической семинарии Конкордия в Спрингфилде, штат Иллинойс, - был избран президентом синода из-за недовольства действующим президентом Хармсом. Кампания Преуса на пост президента LCMS в 1969 году была поддержана консерваторами в церковном органе, которые выступали против действий Хармса, направленных на то, чтобы у алтаря и кафедры было общение с Американской лютеранской церковью (ALC), которая не считала Библию непогрешимой и непогрешимой. Сторонники Преуса хотели, чтобы LCMS, и особенно его колледжи и семинарии, заняли более единообразные ортодоксальные и конфессиональные богословские позиции.

В течение года после вступления в должность Преус учредил комитет по установлению фактов для изучения учений сорока пяти профессоров. Комитет представил этот полный отчет Преусу 15 июня 1971 года. Две недели спустя Преус отправил весь отчет Контрольному совету семинарии и президенту семинарии Титджену.

Этот отчет, названный «Синей книгой» из-за его обложки, был разослан по почте всем собраниям и пасторам LCMS в сентябре 1972 года. Основная часть отчета состояла из большого количества цитат из стенограмм интервью с семинарией. преподаватели, анонимность которых была защищена. Синяя книга оказала сильное влияние на LCMS. Основываясь на выводах комитета, контрольному совету семинарии было поручено «принять соответствующие меры на основе отчета, одобряя или исправляя, где это необходимо ... Контрольный совет должен отчитываться о проделанной работе непосредственно Председателю Синода и Правлению для Высшее образование".

Контрольный совет семинарии, однако, имел большинство в 6-5 в пользу Титджена и преподавателей, а в феврале 1973 г. советом 6-5 голосами было отмечено, что каждый член верен Священному Писанию и лютеранским конфессиям. Но позже в 1973 году съезд LCMS в Новом Орлеане осудил преподавателей семинарии в резолюции, в которой им было поручено «отменить формальный принцип sola Scriptura (то есть, что все доктрины основаны на Писании, а Писание является единственной нормой). всего учения) ". На этом съезде был также избран новый, более консервативный управляющий совет семинарии, и новое правление быстро отстранило Титджена от поста президента семинарии Конкордия в августе 1973 года. Отстранение было сначала отложено, а затем «снято», пока различные группы в LCMS попыталась найти путь к примирению, но 20 января следующего года деятельность Титджена снова была приостановлена.

Синод в расколе

Формирование Seminex

На следующий день после второго отстранения Титджена некоторые студенты и преподаватели семинарии заявили о своем протесте. Группа студентов организовала мораторий на занятия (который был запланирован на осень, но был отложен из-за смерти Артура Карла Пипкорна , дипломированного профессора систематического богословия) 13 декабря, в результате чего Контрольный совет отменил его 19 декабря. заседание правления.

Подавляющее большинство студентов семинарии проголосовало утром 19 февраля за продолжение обучения на целевом факультете за пределами кампуса. Сразу после того, как студенты приняли свою резолюцию, они и большинство преподавателей устроили драматическую забастовку, пригласив на мероприятие местную прессу. Распевая « Единый фундамент церкви », они выходили на территорию семинарии, где студенты установили белые кресты со своими именами. Мероприятие привлекло большое внимание СМИ. Однако Контрольный совет семинарии впоследствии обвинил студентов в лицемерной позе, отметив, что студенты вернулись в кафетерий семинарии на обед сразу после предполагаемого отъезда и продолжали жить в студенческом общежитии до конца семестра.

На следующий день официально начались занятия в Семинарии Конкордия в Изгнании (Семинекс) в помещениях, предоставленных Семинарией Эдема и Университетом Сент-Луиса . Поскольку Seminex еще не был аккредитованной школой, была достигнута договоренность с Лютеранской школой теологии в Чикаго (LSTC), в соответствии с которой первый класс выпускников Seminex официально получал свои дипломы от LSTC. Первый выпуск прошел в неоготическом четырехугольнике Вашингтонского университета в Сент-Луисе . Джон Титджен, который в октябре 1974 года был окончательно отстранен от должности президента семинарии Concordia, был избран президентом Seminex в феврале 1975 года.

В течение полутора лет после своего основания Seminex приобрела собственное предприятие на 607 North Grand Boulevard, а затем, после того, как это здание было повреждено водой, на 539 North Grand. Учреждение сразу же получило предварительную аккредитацию через Ассоциацию духовных школ . Больше не признавая легитимность Семинарии Конкордия и ее новой администрации во главе с Мартином Шарлеманном, преподаватели и студенты Seminex называли это учреждение просто «801» по адресу 801 DeMun Avenue. Однако, столкнувшись с судебным иском Конкордии, в октябре 1977 года семинария в изгнании изменила свое официальное название с «Семинария Конкордия в изгнании» на «Семинария Христа-Семинекс».

Расширяющийся разлом

После консервативных достижений на съезде LCMS 1973 года противники созвали конференцию в Чикаго, чтобы наметить стратегии. 800 делегатов конференции пообещали моральную и финансовую поддержку членам церкви, которые столкнулись с давлением из-за своего несогласия с действиями конвенции LCMS. Они также сформировали новую организацию « Евангелические лютеране в миссии» (ELIM), которая должна была служить сетью и объединяющей точкой для либерального крыла LCMS. ELIM оказала Seminex финансовую поддержку, а также помощь в связях с общественностью через свою выходящую два раза в месяц газету Missouri in Perspective.

Пытаясь заручиться поддержкой своего дела, студенты Seminex устроили штурм нации в рамках «Operation Outreach», встречаясь с конгрегациями LCMS, чтобы объяснить их точку зрения на то, что происходит в быстро развивающейся ситуации в Сент-Луисе. Титджен и другие преподаватели Seminex также связались с различными конгрегациями LCMS, чтобы заручиться их поддержкой. Титджен полностью ожидал, что минимум 1200 конгрегаций синода уйдут, когда его об этом попросят.

В рамках процесса рукоположения в LCMS потенциальный пастор должен быть сертифицирован для служения, и согласно конституции LCMS, только официальная семинария синода может выдавать эти сертификаты. В 1974 году в Сент-Луисе было два учреждения, претендовавших на статус официальной семинарии, и оба они выдавали сертификаты для служения. Сторонники Seminex ожидали, что если они смогут разместить достаточное количество своих выпускников на пастырских должностях, весь синод будет вынужден признать Seminex официальной семинарией LCMS. В частном порядке более половины президентов округов поддержали фракцию Seminex и указали, что они назначат выпускников Seminex викариями и пасторами, давая Seminex веские основания надеяться, что они в конечном итоге победят. Начиная с 1974 года, президенты восьми из 35 округов LCMS (эквивалент епархии ) начали назначать выпускников Seminex пасторами в нарушение устава и конституции LCMS. Возмущенные делегаты следующего съезда LCMS приняли резолюцию, требующую, чтобы эти округа прекратили размещать выпускников Seminex, и предоставили президенту синода полномочия сместить президента округа, если последний откажется. Впоследствии четыре округа были закрыты, а четыре нарушили резолюции конвенции. К 1976 году четыре диссидентских окружных президента были отстранены от должности и впоследствии вышли из состава синода.

После изгнания среди инакомыслящих конгрегаций и церковных чиновников возникло движение за выход из синода, большинство из которых были членами ELIM или конгрегаций, которые рукоположили выпускников Seminex. Наибольшее количество вылетов пришло из негеографического английского округа LCMS . В конце концов, более 200 собраний покинули LCMS, что составляет небольшую часть того, чего ожидал Титджен.

Отделение AELC

В декабре 1976 года уходящие общины сформировали новый независимый церковный орган - Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей (AELC). AELC оказался более либеральной в социальном и теологическом отношении церковью, чем LCMS, и вскоре после своего создания он отошел от практики посвящения в LCMS, открыв служение для женщин . Более того, новый орган немедленно объявил о полном единстве ALC и Лютеранской церкви в Америке (LCA) и заявил о своем намерении присоединиться к Национальному совету церквей и Всемирной лютеранской федерации . Для служителей и прихожан, оставшихся с LCMS, этот и другие шаги молодого AELC подтвердили ранее высказанные опасения по поводу большинства преподавателей в семинарии Concordia.

С общинами, насчитывающими около 100 000 членов, AELC представлял менее 4 процентов из 2,7 миллиона членов LCMS. Как следствие, отделившаяся организация не смогла обеспечить достаточно пастырских должностей для всех выпускников Seminex, набор которых начал резко сокращаться.

Конец семинекса

Здание Гумбольдта на 539 N Grand Blvd в 2012 году. Seminex переехала в это здание в 1982 году.

Начиная с 1974 года, LCMS ясно дал понять будущим студентам, что нет шансов на рукоположение в синоде, если зачетные единицы курса не были получены в официальных семинариях LCMS. Синод также запретил рекрутерам Seminex входить в университетскую систему Конкордия . В 1975 году съезд LCMS проголосовал за закрытие старшего колледжа Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана, который якобы служил трубопроводом для студентов в Seminex.

В первую очередь из-за трудностей с трудоустройством выпускников на министерские должности прием в Seminex резко снизился в течение следующего десятилетия. К концу 1970-х годов всякая надежда на то, что большое количество конгрегаций LCMS уйдет, угасла, что вынудило Титджена, который теперь был президентом Christ Seminary-Seminex, начать увольнять ушедших преподавателей. Кроме того, семинария разрывалась между позиционированием себя исключительно как семинария для AELC, что затрудняло бы дальнейший сбор пожертвований от сторонников в LCMS, которые остались в этом синоде, и преобразованием себя в "пан-лютеранский" "семинария, которая будет служить многим различным организациям лютеранской церкви. К началу 1980-х годов стало ясно, что не существует возможности дальнейшего существования Christ Seminary-Seminex как отдельного учреждения.

В ожидании слияния, которое привело к образованию ELCA, Seminex в конечном итоге рассредоточила своих преподавателей и студентов по нескольким семинариям ALC и LCA по всей стране, включая Лютеранскую школу богословия в Чикаго (LSTC), Вартбургскую духовную семинарию , и Тихоокеанская лютеранская духовная семинария . Последний выпуск в Сент-Луисе состоялся в мае 1983 года, хотя Seminex продолжал существовать как учебное заведение в кампусе LSTC в Чикаго до конца 1987 года. Несколько профессорских кафедр в LSTC до сих пор названы в честь Семинарии Христа-Seminex.

Наследие

После их разделения AELC стал катализатором формирования евангелическо-лютеранской церкви в Америке . Многие пасторы и выпускники Seminex стали видными епископами и лидерами ELCA; например, в 2009 году трое из восьми президентов семинарий были выпускниками Семинекс, как и ряд епископов. Десятилетия спустя теолог Карл Браатен написал, что перевод стольких модернистских профессоров в будущие семинарии ELCA навсегда изменил ДНК этих институтов, что привело к тому, что он считал основной причиной медленного постепенного сползания ELCA. Богослов Роберт Бенн согласился с этим, написав в « Первые дела» ;

Как бы то ни было, с самого начала существования ELCA это руководство бывших жителей штата Миссури играло важную роль в продвижении ELCA в ревизионистском направлении. Они и другие, создавшие новую церковь, сделали все, что им требовалось, чтобы гарантировать, что либеральный протестантизм был целью ELCA.

-  Роберт Бенн, «Испытания американского лютеранства», « Первые дела» (май 2011 г.).

Поскольку Seminex и связанные с ним уходы из конгрегаций AELC удалили многих либералов из LCMS, противоречие сделало синод значительно более консервативным к середине 1970-х, чем десятью годами ранее. Это позволило LCMS начать медленный и болезненный процесс восстановления своего конфессионального наследия. В 1977 году съезд синода проголосовал за строгое ограничение его участия в LCUSA , органе, в создании которого синод сыграл важную роль в 1966 году, фактически заявив, что синод не будет участвовать в дальнейших обсуждениях слияния. В 1981 году съезд синода завершил соглашение о товариществе с Американской лютеранской церковью, которое было достигнуто в 1969 году. Однако LCMS вышла из кризиса в разногласиях.

Конвенция LCMS 1977 г. также внезапно вышла из совместного проекта сборника гимнов с LCA и ALC . Таким образом, лютеранская книга поклонения была опубликована в 1978 году без участия той самой деноминации, которая инициировала ее выпуск, что вызвало гнев лидеров других церковных организаций. Конгрегации LCMS возражали против использования в сборнике гимнов редакции 1977 года Книги общей молитвы и использования в сборнике гимнов пересмотренной стандартной версии, а также против многих других проблем. Комитет псалмов LCMS попытался решить эти проблемы, а также удалить большую часть нежелательного содержания и опубликовал отредактированный сборник гимнов в 1982 г., Lutheran Worship . Однако высокий уровень недоверия к LCMS между его конгрегациями и деноминационным руководством означал, что новый сборник гимнов был плохо воспринят. Исследование, проведенное по заказу LCMS в 1999 году, показало, что 36% собраний использовали старый сборник гимнов , остальные использовали комбинацию того и другого, и лишь некоторые использовали исключительно «новый» сборник гимнов, опубликованный за семнадцать лет до исследования. Таким образом, синод вошел в XXI век, лишившись единства даже в собственном гимне.

Весной 1974 года семинария Конкордия была объявлена ​​мертвой. Стресс и суматоха, вызванные спором, нанесли огромный урон всем участникам. Мартин Шарлеманн, назначенный вместо Титджена, ушел с поста президента семинарии Конкордия всего через три года. месяцев в срок из-за психического и физического истощения. Сторонники Seminex, такие как Мартин Марти, заявили, что LCMS будет вынуждена закрыть школу и продать кампус. Однако под руководством Ральфа Больмана , сменившего Мартина Шарлеманна на посту президента, набор быстро восстановился.

На осеннем собрании семинарии Конкордия в 1974 году Фрэнсис Шеффер обратился к тем студентам, которые не ушли. Шеффер похвалил синод за его верную позицию и отметил, что это был первый случай в истории, когда церковный орган сопротивлялся притоку модернизма и сохранил свое конфессиональное наследие. Успех конфессиональных повстанцев в LCMS позже вдохновил аналогичную группу в рамках Южного баптистского конвента и послужил образцом для в конечном итоге успешного возрождения консервативных южных баптистов в 1980-х годах.

дальнейшее чтение

Книги, статьи и отчеты

• Адамс, Джеймс Э. Преус из Миссури и Великая лютеранская гражданская война . Нью-Йорк: Харпер и Роу , 1977 г. ISBN  0-06-060071-3
• Совет по контролю, Семинария Конкордии, Исход из Конкордии: Отчет о побеге 1974 года . Сент-Луис: Семинария Конкордия , 1977.
• Данкер, Фредерик Уильям . Нет места в братстве: чистка Преус-Оттена в штате Миссури . Сент-Луис: издательство Clayton, 1977 г. ISBN  0-915644-10-X
• Кренц, Эдгар. Историко-критический метод . Филадельфия: Fortress Press , 1975. ISBN  1-57910-903-9 [Обзор методов интерпретации, стоящих за конфликтом, профессор Семинекс.]
• Маркварт, Курт Э. Анатомия взрыва: богословский анализ конфликта Синода в Миссури . Форт-Уэйн, Индиана: Concordia Theological Seminary Press , 1977. ISBN  0-8010-6049-4
• Титджен, Джон . Мемуары в изгнании: конфессиональная надежда и институциональный конфликт . Миннеаполис: Augsburg Fortress Press, 1990. ISBN  0-8006-2462-9 [рассказ от первого лица о споре с Seminex]
• Тодд, Мэри. Власть передана: история идентичности и перемен в Синоде Лютеранской церкви и Миссури . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 2000. ISBN  0-8028-4457-X
• Циммерман, Пол А. Семинария в кризисе: внутренняя история Комитета по установлению фактов . Сент-Луис: издательство Concordia, 2007. ISBN  0-7586-1102-1 [В Приложении к этой книге содержатся два основных исходных документа: Отчет Комитета по установлению фактов о семинарии Конкордия, Сент-Луис, штат Миссури, президенту Дж.А.О. Преусу (Июнь 1971 г.); и Отчет Синодального Президента Лютеранской Церкви - Синода Миссури (1 сентября 1972 г.).]

Архивные коллекции

• Архивы ELCA, Сборник исследований умеренного движения в Синоде Лютеранской церкви и Миссури, 1932-89 , собран преподобным Генри Л. Лиске.

Интернет-материалы

• Речь 1999 года бывшего профессора семинекса Ральфа Кляйна под названием « Библейские исследования после семинекса» .
• Рассказ непрофессионала о последствиях спора о семинексе в лютеранской церкви Сент-Луиса: Часть I и Часть II .

Ссылки и примечания

Координаты : 38.639232 ° N 90.231668 ° W 38 ° 38′21 ″ с.ш., 90 ° 13′54 ″ з.д. /  / 38.639232; -90,231668