Двенадцать пророков Алейжадиньо - Twelve Prophets of Aleijadinho
Эти Двенадцать Пророки представляют собой набор из мыльных скульптур выполненных между 1800 и 1805 художником Антоим - Франциско Лиссабоном, широко известным как Алейжадинья . Скульптуры находятся в бразильском муниципалитете Конгоньяс-ду-Кампо , где они украшают переднюю часть Сантуариу-ду-Бом-Жезус-де-Матозиньюш . Эти скульптуры, наряду с базиликой, получили Всемирное наследие статуса ЮНЕСКО в 1985 году из - за их выдающийся вклад в искусство барокко.
Двенадцать пророков
Каждая скульптура в серии посвящена памяти пророка еврейской Библии . Двенадцать скульптур не соответствуют Двенадцати Младшим Пророкам , но включают некоторых из Больших Пророков и пророков, чьи произведения являются частью Второзаконного Ветхого Завета . Каждая фигура держит свиток с текстом на латыни из их библейских писаний.
Удивительный дух и сила исходят от героических фигур двенадцати пророков. ... В высшей степени театральные, фигуры демонстрируют индивидуальность и внутреннее величие, удерживаемое массивностью материала - камня.
Вполне вероятно, что сам Алейжадиньо, которому было 70 лет, когда эти работы были завершены, вырезал только верхнюю половину фигур, а нижние части были выполнены другими резчиками из его мастерской. В это время в этой мастерской Алейжадиньо, страдавший от изнурительной болезни, предположительно проказы , делал всю свою резьбу за ширмами в этой мастерской, «его долото и молоток были привязаны к культям его деформированных рук».
Было отмечено, что две статуи, Иоиля и Ионы, похоже, поменялись местами. «Направление взгляда этих двух фигур, кажется, не согласуется с расположением других». Кроме того, если бы эти две статуи были поменяны местами, все фигуры были бы расположены в хронологическом порядке.
Исайя
Пророк из Ветхого Завета , Исайя , открывает серию на входе в подъезд на левой стороне Santuario . Эта скульптура имеет черты, характерные для человека преклонного возраста, в том числе густую бороду и густые волосы. Он носит короткую тунику, прикрывающую его голени и ботинки на тротуарах, а поверх которой накинут большой плащ. В левой руке он держит пергаментный свиток , а правая указывает на начертанный на нем текст.
Скульптуры Алейжадиньо представляют собой убедительные доказательства анатомических ошибок, включая диспропорцию между верхней и нижней частью тела, узкие плечи и строго короткие руки. Это может произойти из-за того, что рисунок был завершен одним из помощников в своей студии . Выражение лица Исайи характерно для гения Алейжадиньо. Выражение представляет собой поистине просвещенное лицо, становясь, таким образом, одной из самых важных частей всего архитектурного комплекса.
Иеремия
Справа от Исайи, а также на видном месте у входа на лестницу, находится пророк Иеремия , второй автор пророческой книги в порядке христианского канона .
Физическая форма скульптуры - это мужчина средних лет с длинными бакенбардами по бокам рта и короткой бородкой из хрустящих булочек в византийском стиле. Он носит короткую тунику, оставляя открытой левую ногу, которая перекинута через правое плечо и опускается вниз до ступней. В правой руке он крепко держит пергамент, а в левой держит ручку. Голову покрывает великолепный тюрбан , окаймленный закрученными лоскутами, проходящими под полями. Как и статуя Исайи, Иеремия немного меньше остальных статуй. С анатомической точки зрения у этой статуи тоже есть деформации. Однако, несмотря на заметные недоработки, есть вмешательство Алейжадиньо в исполнение головы, где, без сомнения, сосредоточена вся реальная сила изображения.
Барух
Хотя он не входит в число пророков еврейского Танаха , включение Баруха в скульптуру Конгоньяса отражает его важность как писца Иеремии и выдающееся положение Книги Варуха как в Септуагинте, так и в Библии Вульгаты .
Барух протягивает пергамент, цитаты которого представляют собой синтез нескольких отрывков из его книги. Скульптура, расположенная на постаменте, завершающем выравнивание стены центрального двора, представляет собой юную безбородую фигуру, одетую в короткую тунику, плащ и ботинки. Он носит тюрбан, украшенный полями, похожими на ту, что у пророка Иеремии. Одной рукой он держит складки своей мантии, а другой держит пергамент. Изделие с его приземистыми пропорциями и очевидными анатомическими ошибками - одно из самых слабых в коллекции. Однако, как и в случае с другими фигурами, сила изображения определяется выражением его лица.
Иезекииль
Напротив Варуха, на пьедестале центральной стены, разделяющей передний двор, стоит Иезекииль , также известный как пророк изгнания за то, что был сослан в Вавилон вместе с народом Израиля.
Надпись на свитке объединяет три последовательных части видения пророка: сначала четыре крылатых существа с четырьмя лицами каждое, затем четыре колеса огненной колесницы, поддерживающей сапфировый трон, и, наконец, на троне сам бог Израиля. Стиль лица у Иезекииля во многом такой же, как у Иеремии. У него усы и короткая борода, а на шею падают завитые кудри длинных волос. Вместо короткой туники пророк носит длинную тунику с поясом, оставляя открытой только кончик правой ноги. Вместо тюрбана на голове Иезекииля шапка с козырьком, прикрепленным петлей над шеей. Накидка, прикрывающая всю спинку изделия, великолепно украшена плетеной тесьмой. Скульптура практически не претерпела изменений в мастерской. Его большая сила выражения свидетельствует об особой заботе Алейжадиньо в его исполнении. Помимо впечатляющего выражения лица, сгибание правой руки предлагает реалистичное движение.
Даниэль
Пророк Даниил стоит по бокам от входа во двор и занимает положение, обращенное лицом к Осии на противоположной стороне, и соответствующее положению Осии. Это сопоставление последнего из главных пророков и первого из второстепенных пророков еще раз показывает, как серия в целом использует иконографию в позициях статуй на переднем дворе.
На лице Даниила изображен безбородый юноша, как Варух и Овадия. Однако физиономия Даниила отличается от их, особенно в вырезании глаз, длинных рта и носа с расширенными ноздрями. Облик в целом показывает возвышенное и отстраненное выражение, характерное для героя, осознающего свою силу. Лавровый венок, украшающий голову митры, подчеркивает этот аспект и является очевидным намеком на победу Даниила над львами , один из которых приседает у правой ноги. Как и Иезекииль, Даниил носит длинную одежду, завязанную на талии ремнем и застегнутую на воротнике. В этой скульптуре кажется, что Алейжадиньо не использовал помощь своего персонала. Это самая большая статуя в коллекции, монолитная и особенно хорошо выполненная, что свидетельствует о мастерстве ее создания.
Осия
Осия, первый из малых пророков , занимает место в святилище на пьедестале, завершающем парапет у входа во двор. Осия, как Иезекииль и Иеремия, носит короткое пальто, застегнутое на воротник и закрепленное на талии ремнем. Его голова покрыта чепцом , как у Иезекииля, ноги - штанами и ботинками. В правой руке он держит ручку, кончик которой находится на поясе мантии, что показывает позу человека, который все еще пишет. Анатомия скульптуры правильная, за исключением несоответствия длины двух рук.
Джоэл
Иоиль , второй из малых пророков в их традиционной библейской последовательности, занимает свое место на кладбище справа от Осии, на стыке парапетного входа стены кладбища и внутренней части.
Лицо скульптуры, как и у Иеремии, Иезекииля и Осии, мужественное и мужественное, с бородой и усами, завитыми в византийском стиле. Одежда подобна одежде Осии, но с более высоким воротником. Чалма Иоиля с загнутыми краями похожа на тюрбан Иеремии и Варуха. Его голова выставлена вперед, а спина изогнута. Статуя практически не имеет анатомических недостатков. Это один из самых мощных произведений во всем спектакле, и его сила выражения показывает внимательное отношение Алейжадиньо к его исполнению.
Обадия
Обадия стоит в самом низу стены кладбища, в углу между стенами передней и левой сторон привокзального двора. Статуя Обадии изображает безбородого юношу, такого как Варух, Даниил и Амос, но более стройные пропорции производят впечатление более высокого юноши. Обадия носит тунику и мантию, дополненную только простой шапкой, но расположение складок очень хорошо организовано в классической игре света и тени.
Эту статую можно сравнить с пророком Аввакумом, который занимает такое же положение на противоположном конце переднего двора. Визуально функционирующие как бастионы по обе стороны кладбища, статуи Обадии и Аввакума имеют одинаковое положение с поднятыми руками, тот же стиль одежды, а также ту же, казалось бы, сложную текстуру драпировки. Что касается позиций, которые они занимают, обеим статуям уделяли особое внимание, и, поскольку изображения анатомически идеальны, вероятно, что сотрудники его студии оказали небольшую помощь.
Амос
В дальнем левом конце привокзальной площади, на вершине большой дуги стены, соединяющей крайние переднюю и боковые стены Сантуарио , стоит статуя пророка Амоса . Стиль Амоса полностью отличается от стиля всех других пророков в группе, хотя эти различия наиболее заметны в физическом стиле его одежды. У него широкое безбородое лицо со спокойным выражением лица, почти добродушным, как и положено полевому человеку. Его одежда соответствует призванию пастуха . Амос одет в своего рода пиджак с овчиной , а на голове у него кепка, похожая на ту, которую до сих пор носят в этом регионе португальские фермеры.
Учитывая большую высоту стены, на которой установлена скульптура, кажется, что скульптура была спроектирована так, чтобы ее можно было видеть с левой стороны. На правой стороне имеется ряд недостатков, например, отсутствие штанины с этой стороны. Как и статуя Даниила, это почти монолитная часть, с небольшим швом наверху колпака.
Иона
Статуя Ионы, занимающая положение, симметричное положению Иоиля, на стыке парапетных стен, образующих вход в левую часть двора . Для этого самого известного из второстепенных пророков Алейжадиньо зарезервировал почетное место, поместив его рядом с Даниилом.
Статуя Ионы изготовлена в том же стиле, который ранее использовался для фигур Иеремии, Иезекииля, Осии и Иоиля. Однако его лицо обладает уникальными чертами, такими как открытый рот с видимыми зубами и обращенное вверх лицо. Он поднимает левую ладонь к зрителю. Одежда Ионы состоит из своего рода рясы с воротником и пуговицами до пояса, которые фиксируются поясом. Пророк также носит плащ, перекинутый через левое плечо, и обычный тюрбан в форме митры с поднятыми вверх клапанами.
Статуя, кажется, получила такой же особый уход, что и Даниэль, и нет никаких свидетельств отделочных работ в мастерской Алейжадиньо. В это произведение включены два дополнительных аспекта творческого гения, которые демонстрируют способность к драматическому выражению. Вид спереди статуи такой же орнаментальный, как и спина, а извилистый силуэт кита с зубастой пастью, кажется, исходит из фонтана в стиле рококо .
Наум
На правом краю переднего двора, на самом высоком месте на дуге, соединяющей переднюю и боковые внешние стены, находится статуя Наума , седьмого из малых пророков. Фигура Наума - старый бородатый мужчина с обветренным лицом и шаткой осанкой. Он носит длинную рясу, застегнутую на талии, складки которой собраны в левой руке.
Завершающие усилия сотрудников студии Алейжадиньо ярко проявляются в этом произведении, особенно в исполнении тюрбана, который Нахум носит на голове. Некоторые детали, такие как орнаментальный пояс мантии, демонстрируют общий дефицит артикуляции у всей группы, так что кажется возможным, что Алейжадиньо просто спроектировал начальные черты статуи.
Аввакум
Аввакум , восьмой из малых пророков, замыкает ряд пророков в Конгоньясе. Он занимает видное положение, эквивалентное позиции Обадии, в нижней точке дуги, соединяющей переднюю и правую боковые стены привокзальной площади. Подняв одну руку, он осуждает угнетателя.
Вновь он повторяет стандартную типологию, использованную ранее для Иеремии, Иезекииля, Осии, Иоиля и Ионы. Одежды Аввакума включают ту же сутану, которую носили Наум и Иона, но на этот раз с добавлением воротника, углы которого украшены кистями . Пророк носит самый сложный головной убор из всей серии с высокой плоской вершиной, разделенной на четыре закругленных части, увенчанной висящей кисточкой. Статуя получила особую заботу при ее исполнении от Алейжадиньо из-за ее местоположения с минимальным сотрудничеством, очевидным со стороны его студии.
Политические интерпретации
Некоторые аналитики предположили, что пророки в Конгоньясе являются призывом к политической свободе как для многих африканских рабов, которые работали в шахтах региона, так и для коренных бразильцев, которые хотели независимости от Португалии, как это было отражено в восстании Inconfidência Mineira несколько лет назад. ранее.
Смотрите также
Заметки
использованная литература
- Боуэн, Моника Джейн (2008). Призыв к освобождению: пророки Алейжадиньо как капоэйристы (PDF) ( диплом магистра). Университет Бригама Янга . Проверено 18 декабря 2011 .
- Келемен, Пал (1967). Барокко и рококо в Латинской Америке . 1, Текст. Нью-Йорк: Dover Publications, Inc.
- LaSor, Уильям Сэнфорд ; Хаббард, Дэвид Аллан и Буш, Фредерик У. (1982). Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-3556-2.
- Манн, Грасиела (1967). 12 пророков Алейжадиньо . Photogr. Ганс Манн. Остин: Техасский университет Press.
- Кольцо, Труды, изд. (1995). Международный словарь исторических мест . 1, Америка. Чикаго: Издательство Фицрой Дирборн.
внешние ссылки
- 3D-оцифровка пророков Алейжадиньо от IMAGO (на португальском языке)