Книга Иеремии - Book of Jeremiah

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Книга Иеремии ( на иврите : ספר יִרְמְיָהוּ , сокращенно . Иер или . Jerm в цитатах) является вторым из Последних Пророков в еврейской Библии , а второй из Пророков в христианском Ветхом Завете . Надпись в главе Иеремия 1: 1–3 идентифицирует книгу как «слова Иеремии, сына Хелкии». Из всех пророков Иеремия наиболее ярко проявляется как личность, размышляя своему писцу Варуху о своей роли слуги Божьего, не давая своим слушателям хороших новостей. Его книга предназначена как послание к евреям в изгнании в Вавилоне, объясняя бедствие изгнания как ответ Бога на языческое поклонение Израиля: люди, по словам Иеремии, подобны неверной жене и мятежным детям, их неверность и непокорность сделали приговор неизбежным. , хотя предвещают восстановление и новый завет. Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1-25 , но книга в целом была сильно отредактирована и дополнена последователями пророка (включая, возможно, его товарища, писца Варуха) и более поздними поколениями Девтерономисты. Он представлен в двух различных, хотя и связанных версиях, одна на иврите, а другая известна из греческого перевода. Дату двух (греческого и еврейского) можно предположить, исходя из того факта, что греческий показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, в то время как масоретский (то есть иврит) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, но не достигли их реализация до 2-го века до нашей эры.

Состав

(Взято из книги Майкла Д. Кугана « Краткое введение в Ветхий Завет ; другие источники дадут несколько иные подразделения»)

В Иеремии трудно различить какую-либо структуру, вероятно, потому, что у книги такая длинная и сложная история композиции. Его можно разделить примерно на шесть разделов:

Резюме

Рембрандт ван Рейн , «Иеремия оплакивает разрушение Иерусалима», ок. 1630

Историческое прошлое

Предыстория Иеремии кратко описана в описании к книге: Иеремия начал свою пророческую миссию в тринадцатом году царя Иосии (около 627 г. до н.э.) и завершился на одиннадцатом году царя Седекии (586 г. до н.э.), «когда Иерусалим вошел в ссылку в шестом месяце ". В этот период Иосия изменил иудейскую религию, Вавилон разрушил Ассирию, Египет на короткое время наложил свой вассальный статус на Иудею , Вавилон победил Египет и сделал Иуду вассалом Вавилона (605 г. до н.э.), Иуда восстал, но был снова покорен Вавилоном (597 г. до н. Иуда снова возмутился. Это восстание было последним: Вавилон разрушил Иерусалим и его Храм и изгнал своего царя и многих ведущих граждан в 586 г. до н.э., положив конец существованию Иудеи как независимого или почти независимого царства и положив начало вавилонскому изгнанию .

Обзор

Книгу удобно разделить на биографические, прозаические и поэтические направления, каждую из которых можно резюмировать отдельно. Биографический материал можно найти в главах 26 -29 , 32 и 34 -44 , и фокусируется на событиях , предшествовавших и окружающих падение Иерусалима к вавилонянами в 587 г. до н.э.; в нем указаны точные даты деятельности пророка, начиная с 609 г. до н. э. Небиографические прозаические отрывки, такие как Храмовая проповедь в главе 7 и отрывок из завета в 11: 1–17 , разбросаны по всей книге; они демонстрируют явное сходство с девтерономистами , школой писателей и редакторов, которые сформировали серию исторических книг от Судей до королей , и, хотя маловероятно, что они исходят непосредственно от Иеремии, они вполне могут иметь свои корни в традициях о том, что он сказал и сделал. Поэтический материал можно найти в основном в главах 1-25 и состоит из оракулов, в которых пророк говорит как посланник Бога. Эти отрывки, касающиеся неверности Израиля Богу, призыва к покаянию и нападок на религиозный и политический истеблишмент, в основном не датированы и не имеют четкого контекста, но широко признано, что они представляют учение Иеремии и являются самой ранней стадией. книги. С ними связаны и, вероятно, являются отражением подлинного Иеремии, и другие поэтические отрывки более личного характера, которые были названы признаниями Иеремии или духовным дневником. В этих стихотворениях пророк мучается из-за очевидного провала своей миссии, поглощен горечью по отношению к тем, кто противостоит ему или игнорирует его, и обвиняет Бога в предательстве его.

Состав

Сканирование с высоким разрешением Кодекса Алеппо, содержащего Книгу Иеремии (шестую книгу в Невииме )

Тексты и рукописи

Иеремия существует в двух версиях: греческий перевод, названный Септуагинта, датируемый последними несколькими столетиями до Рождества Христова и найденный в самых ранних христианских рукописях, и масоретский еврейский текст традиционных еврейских библий - греческая версия короче еврейской примерно на одна восьмая, и материал расставлен по-другому. Эквиваленты обеих версий были найдены среди свитков Мертвого моря , так что ясно, что различия отмечают важные этапы передачи текста. Большинство ученых считают, что текст на иврите, лежащий в основе версии Септуагинты, старше масоретского текста, и что масоретский текст произошел либо от этой, либо от тесно связанной версии. Более короткая версия в конечном итоге стала канонической в ​​греческих православных церквях, а более длинная была принята в иудаизме и в западных христианских церквях.

История композиции

Принято считать, что три типа материала, вошедшего в книгу - поэтический, повествовательный и биографический - происходят из разных источников или кругов. Подлинные оракулы Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1-25 , но книга в целом была сильно отредактирована и дополнена последователями (включая, возможно, спутника пророка, писца Варуха) и более поздних поколений девтерономистов. . О дате выпуска окончательных версий книги (греческой и еврейской) можно судить по тому факту, что греческий показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, в то время как масоретский (то есть еврейский) показывает перспективы, которые, хотя и известны в персидский период , не достигли своей реализации до 2 века до нашей эры.

Литературное развитие

Книга Иеремии росла долгое время. Греческая сцена, ожидающая падения Вавилона и совпадающая местами со Вторым Исайей , уже подверглась серьезной редакции (редактированию) с точки зрения общей структуры, надписей (предложений, идентифицирующих следующие отрывки как слова Бога или Иеремии), присвоение исторических условий и расположение материала, и, возможно, было завершено к концу периода изгнания (последняя половина 6-го века до нашей эры); начальные этапы масоретской еврейской версии могли быть написаны вскоре после этого, хотя в главах 33: 14–26 указывается на обстановку в период после плена.

Иеремия

Согласно начальным стихам в книге записаны пророческие высказывания священника Иеремии, сына Хелкии, «к которому было слово ЯХВЕ во дни царя Иосии» и после. Иеремия жил в неспокойный период, последние годы царства Иудеи, после смерти царя Иосии (609 г. до н.э.) и последовавшей потери независимости, разрушения Иерусалима вавилонянами и изгнания значительной части его населения ( 587/586). В книге изображен удивительно самонадеянный пророк, порывистый и часто возмущенный той ролью, в которую он был брошен, чередующий усилия, чтобы предупредить людей с мольбой к Богу о милости, пока ему не прикажут «больше не молиться за этот народ». Он занимается обширным исполнительским искусством , гуляя по улицам с ярмом на шее и предпринимая другие попытки привлечь внимание. Он подвергается насмешкам и принимает ответные меры, в результате чего его бросают в тюрьму, а в какой-то момент бросают в яму умирать.

Иеремия и девтерономисты

В Deuteronomists были школы или движения , которые редактировал книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей в более или менее единой истории Израиля (так называемый Deuteronomistic истории) во время еврейского изгнания в Вавилон (шестой век до н.э.). Утверждается, что девтерономисты сыграли важную роль в создании книги Иеремии; например, есть ясный девтерономический язык в главе 25 , в которой пророк оглядывается на двадцать три года, оставаясь незамеченными пророчествами. С девтерономической точки зрения пророческая роль подразумевала, прежде всего, заботу о законе и завете в духе Моисея. После этого чтения Иеремия был последним из длинной череды пророков, посланных предупреждать Израиль о последствиях неверности Богу; В отличие от девтерономистов, для которых призыв к покаянию всегда был центральным, Иеремия, кажется, в какой-то момент своей карьеры решил, что дальнейшее ходатайство бессмысленно и что судьба Израиля предрешена.

Иеремия как новый Моисей

Надпись в книге утверждает, что Иеремия действовал в течение сорока лет, с тринадцатого года правления Иосии (627 г. до н. Э.) До падения Иерусалима в 587 г. Однако из последних глав книги ясно, что он продолжал говорить в Египте. после убийства Гедалии , назначенного вавилонянами правителя Иудеи, в 582 году. Это говорит о том, что надпись пытается сделать теологическую точку зрения на Иеремию, сравнивая его с Моисеем, тогда как Моисей провел сорок лет, выводя Израиль из рабства в Египте на Земля обетованная. За сорок лет Иеремии Израиль был изгнан из этой земли, а сам Иеремия в конечном итоге оказался в изгнании в Египте.

Темы

Завет

Большая часть пророческих проповедей Иеремии основана на теме завета между Богом и Израилем (Бог защитит людей в обмен на их исключительное поклонение ему): Иеремия настаивает на том, что завет является условным и может быть нарушен отступничеством Израиля (поклонение других богов, кроме Яхве , Бога Израиля). Люди, говорит Иеремия, подобны неверной жене и непослушным детям: их неверность и непокорность делают приговор неизбежным. С этим перемежается упоминание о покаянии и обновлении, хотя неясно, думал ли Иеремия, что покаяние может предотвратить суд, или оно должно последовать за судом. Тема восстановления наиболее ярко выражена в главе 31:32 , в которой говорится о будущем, в котором будет заключен новый завет с Израилем и Иудой, который не будет нарушен. Это тема отрывка из « нового завета » в главе 31: 31–34 , в котором используются прошлые отношения Израиля с Богом через завет на Синае, чтобы предвидеть новое будущее, в котором Израиль будет послушен Богу.

"Признания" Иеремии

Ученые, начиная с Генриха Эвальда и далее, определили несколько отрывков из Иеремии, которые можно понимать как «признания»: они встречаются в первом разделе книги (главы 1–25) и обычно идентифицируются как Иеремия 11: 18–12.6, 15:10 –21, 17: 14–18, 18: 18–23 и 20: 7–18. В этих пяти отрывках Иеремия выражает свое недовольство посланием, которое он должен передать, но также и своей непоколебимой приверженностью божественному призыву, несмотря на то, что он не искал его. Кроме того, в некоторых из этих «признаний» Иеремия молится, чтобы Господь отомстил его гонителям (например, Иеремия 12: 3). «Признания» Иеремии - это своего рода личные причитания . Такие причитания можно найти в других местах в псалмах и в Книге Иова . Подобно Иову, Иеремия проклинает день своего рождения (Иеремия 20: 14–18 и Иов 3: 3–10). Точно так же восклицание Иеремии: «Ибо я слышу шепот многих: вокруг ужас!» точно соответствует Псалму 31:13. Однако плач Иеремии уникален тем, что он настаивает на том, что он был призван Яхве для передачи своих посланий. Эти причитания «дают уникальный взгляд на внутреннюю борьбу пророка с верой, гонениями и человеческими страданиями».

Вещие жесты

Пророческие жесты, также известные как знаковые действия или символические действия, были формой общения, в которой сообщение доставлялось путем выполнения символических действий. Не только в книге Иеремии, они часто были причудливыми и нарушали культурные нормы того времени. Они служили целям как привлечения аудитории, так и побуждения этой аудитории задавать вопросы, давая пророку возможность объяснить смысл своего поведения. У записывающего события в письменном тексте (то есть у автора текста) не было ни той же аудитории, ни потенциально того же намерения, которое имел Иеремия при выполнении этих пророческих жестов.

Ниже приводится не исчерпывающий список примечательных знамений, найденных у Иеремии:

  • Иеремия 13: 1–11: ношение, погребение и возвращение льняного пояса.
  • Иеремия 16: 1–9: уклонение от ожидаемых обычаев брака, траура и общего празднования.
  • Иеремия 19: 1–13: приобретение глиняного кувшина и разбивание кувшина на глазах у религиозных лидеров Иерусалима.
  • Иеремия 27–28 : ношение воловьего ига и его последующее разрушение лжепророком Ананией .
  • Иеремия 32: 6–15: покупка поля в Анафофе за семнадцать сиклей серебра .
  • Иеремия 35: 1–19: Приношение вина Рехавитам , племени, известному тем, что живет в шатрах и отказывается пить вино.

Более поздняя интерпретация и влияние

Зов Иеремии изображен на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года .

Иудаизм

Влияние Иеремии во время и после Изгнания было значительным в некоторых кругах, и три дополнительных книги, Книга Варуха , Плач и Письмо Иеремии , были приписаны ему в иудаизме Второго Храма (иудаизм в период между построением Второй Храм примерно в 515 г. до н. э. и его разрушение в 70 г. н. э.); в греческой Септуагинте они стоят между Иеремией и Книгой Иезекииля , но только Плач Иеремии включен в современные еврейские или протестантские Библии (Письмо Иеремии появляется в католических библиях как шестая глава Варуха). Иеремия упоминается по имени в Хрониках и Книге Ездры , датируемых более поздним персидским периодом , и его пророчество о том, что вавилонское изгнание продлится 70 лет, было подхвачено и повторно применено автором Книги Даниила во 2 веке до нашей эры. .

христианство

Понимание первых христиан, что Иисус представлял « новый завет », основано на Иеремии 31: 31–34 , в которой будущий Израиль покается и даст Богу послушание, которого он требует. Изображение Иисуса в Евангелии как преследуемого пророка во многом обязано описанию страданий Иеремии в главах 37–44 , а также « Песням страдающего раба » у Исаии .

Смотрите также

Цитаты

Библиография

Внешние ссылки

Книга Иеремии
Предшественник
Исайи
Еврейская библия Преемник
Иезекииля
Христианский
Ветхий Завет
После
Плача