Книга Иеремии - Book of Jeremiah

Танах (иудаизм)
Тора   (наставление) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Wayiqra Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим   (пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешаягу Иеремия Йирмеяху Иезекииль Ехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим   (сочинения) Поэтический Псалмы Tehillim Пословицы Мишлей Работа Ийов Five Megillot (Свитки) Песня песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Эйхах Экклезиаст Кохелет Эстер Сложный эфир Исторический Даниэль Даниел Ездра – Неемия Ездра Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Исторический Джошуа Судьи Рут 1 и 2 Царств 1 и 2 короли 1 и 2 Паралипоменон Ездра Неемия Эстер Мудрость Работа Псалмы Пословицы Экклезиаст Песня песней Пророческий Главные пророки Исайя Иеремия Плач Иезекииль Даниэль Малые пророки Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Второканонический Кусать Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавейская 2 Маккавея Мудрость Соломона Сирах Варух  / Письмо Иеремии Дополнения к Даниилу Только православные 1 Ездрас 2 Ездры Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавея 4 Маккавея Оды Православный Теваэдо 1 Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомены Варуха Более широкий канон
Библейский портал
v т е

Книга Иеремии ( на иврите : ספר יִרְמְיָהוּ , сокращенно . Иер или . Jerm в цитатах) является вторым из Последних Пророков в еврейской Библии , а второй из Пророков в христианском Ветхом Завете . Надпись в главе Иеремия 1: 1–3 идентифицирует книгу как «слова Иеремии, сына Хелкии». Из всех пророков Иеремия наиболее ярко проявляет себя как личность, размышляя своему писцу Варуху о своей роли слуги Божьего, не давая своим слушателям хороших новостей.

Его книга предназначена как послание евреям в изгнании в Вавилон, объясняя бедствие изгнания как ответ Бога на языческое поклонение Израиля: люди, по словам Иеремии, подобны неверной жене и мятежным детям, их неверность и непокорность сделали приговор неизбежным. , хотя предсказываются восстановление и новый завет. Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1-25 , но книга в целом была сильно отредактирована и дополнена последователями пророка (включая, возможно, его товарища, писца Варуха) и более поздними поколениями Девтерономисты.

Он представлен в двух различных, хотя и связанных версиях, одна на иврите, а другая известна из греческого перевода. Дату двух (греческого и еврейского) можно предположить, исходя из того факта, что греческий показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, в то время как масоретский (то есть иврит) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, но не достигли их реализация до 2-го века до нашей эры.

Состав

(Взято из книги Майкла Д. Кугана « Краткое введение в Ветхий Завет ; другие источники дадут несколько иное разделение»)

В Иеремии трудно различить какую-либо структуру, вероятно, потому, что у книги такая длинная и сложная история композиции. Его можно разделить примерно на шесть разделов:

• Главы 1-25 (самая ранняя и основная суть послания Иеремии)
• Главы 26–29 (Биографические материалы и взаимодействие с другими Пророками)
• Главы 30–33 (Божье обещание восстановления, включая «новый завет» Иеремии, который интерпретируется иначе в иудаизме, чем в христианстве )
• Главы 34–45 (В основном, взаимодействие с Седекией и падением Иерусалима)
• Главы 46–51 (Божественное наказание народов, окружающих Израиль)
• Глава 52 (Приложение, которое пересказывает 2 Королей )

Резюме

Рембрандт ван Рейн , «Иеремия оплакивает разрушение Иерусалима», ок. 1630

Историческое прошлое

Предыстория Иеремии кратко описана в описании к книге: Иеремия начал свою пророческую миссию в тринадцатом году царя Иосии (около 627 г. до н.э.) и завершился на одиннадцатом году царя Седекии (586 г. до н.э.), «когда Иерусалим вошел в ссылку на шестой месяц ". В этот период Иосия изменил иудейскую религию, Вавилон разрушил Ассирию, Египет на короткое время наложил свой вассальный статус на Иудею , Вавилон победил Египет и сделал Иуду вассалом Вавилона (605 г. до н.э.), Иуда восстал, но был снова покорен Вавилоном (597 г. до н.э.), и Иуда снова возмутился.

Это восстание было последним: Вавилон разрушил Иерусалим и его Храм и изгнал своего царя и многих ведущих граждан в 586 г. до н.э., положив конец существованию Иудеи как независимого или почти независимого царства и положив начало вавилонскому изгнанию .

Обзор

Книгу удобно разделить на биографические, прозаические и поэтические направления, каждую из которых можно резюмировать отдельно. Биографический материал можно найти в главах 26 -29 , 32 и 34 -44 , и фокусируется на событиях , предшествовавших и окружающих падение Иерусалима к вавилонянами в 587 г. до н.э.; в нем указаны точные даты деятельности пророка, начиная с 609 г. до н. э. Небиографические прозаические отрывки, такие как Храмовая проповедь в главе 7 и отрывок из завета в 11: 1–17 , разбросаны по всей книге; они демонстрируют явное сходство с девтерономистами , школой писателей и редакторов, сформировавших серию исторических книг от Судей до королей , и, хотя маловероятно, что они исходят непосредственно от Иеремии, они вполне могут иметь свои корни в традициях о том, что он сказал и делал.

Поэтический материал можно найти в основном в главах 1-25 и состоит из оракулов, в которых пророк говорит как посланник Бога. Эти отрывки, касающиеся неверности Израиля Богу, призыва к покаянию и нападок на религиозный и политический истеблишмент, в основном не датированы и не имеют четкого контекста, но широко признано, что они представляют учение Иеремии и являются самой ранней стадией. книги. С ними связаны и, вероятно, являются отражением подлинного Иеремии, и другие поэтические отрывки более личного характера, которые были названы признаниями Иеремии или духовным дневником. В этих стихотворениях пророк мучается из-за очевидного провала своей миссии, поглощен горечью по отношению к тем, кто противостоит ему или игнорирует его, и обвиняет Бога в предательстве.

Состав

Сканирование с высоким разрешением Кодекса Алеппо, содержащего Книгу Иеремии (шестую книгу в Невииме )

Тексты и рукописи

Иеремия существует в двух версиях: греческий перевод, называемый Септуагинта, датируемый последними несколькими столетиями до Рождества Христова и найденный в самых ранних христианских рукописях, и масоретский еврейский текст традиционных еврейских библий - греческая версия короче еврейской примерно на одна восьмая, и материал расставлен по-другому. Эквиваленты обеих версий были найдены среди свитков Мертвого моря , так что ясно, что различия отмечают важные этапы передачи текста.

Большинство ученых считают, что текст на иврите, лежащий в основе версии Септуагинты, старше масоретского текста, и что масоретский текст произошел либо от этой, либо от тесно связанной версии. Более короткая версия в конечном итоге стала канонической в ​​греческих православных церквях, а более длинная была принята в иудаизме и в западных христианских церквях.

История композиции

Принято считать, что три типа материала, вкрапленного в книгу - поэтический, повествовательный и биографический - происходят из разных источников или кругов. Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1-25 , но книга в целом была сильно отредактирована и дополнена последователями (включая, возможно, спутника пророка, писца Варуха) и более поздних поколений девтерономистов. . О дате выпуска последних версий книги (греческой и еврейской) можно судить по тому факту, что греческий язык отражает проблемы, типичные для раннего персидского периода, в то время как масоретский (то есть иврит) показывает перспективы, которые, хотя и известны в персидский период. , не реализовались до 2 века до н.э.

Литературное развитие

Книга Иеремии росла долгое время. Греческая сцена, ожидающая падения Вавилона и совпадающая местами со Вторым Исайей , уже подверглась серьезной редакции (редактированию) с точки зрения общей структуры, надписей (предложений, идентифицирующих следующие отрывки как слова Бога или Иеремии), назначение исторических условий и расположение материала, и, возможно, было завершено к концу периода изгнания (последняя половина VI века до нашей эры); начальные этапы масоретской еврейской версии могли быть написаны вскоре после этого, хотя в главах 33: 14–26 указывается на обстановку в период после плена.

Иеремия

Согласно начальным стихам в книге записаны пророческие высказывания священника Иеремии, сына Хелкии, «к которому было слово ЯХВЕ во дни царя Иосии» и после. Иеремия жил в неспокойный период, последние годы царства Иудеи, после смерти царя Иосии (609 г. до н.э.) и последовавшей потери независимости, разрушения Иерусалима вавилонянами и изгнания значительной части его населения ( 587/586). В книге изображен удивительно самонадеянный пророк, порывистый и часто возмущенный той ролью, в которую он был брошен, чередующий усилия, чтобы предупредить людей с мольбой к Богу о милости, пока ему не прикажут «больше не молиться за этот народ». Он занимается обширным исполнительским искусством , гуляя по улицам с ярмом на шее и предпринимая другие попытки привлечь внимание. Он подвергается насмешкам и принимает ответные меры, в результате чего его бросают в тюрьму, а в какой-то момент бросают в яму умирать.

Иеремия и девтерономисты

В Deuteronomists были школы или движения , которые редактировал книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей в более или менее единой истории Израиля (так называемый Deuteronomistic истории) во время еврейского изгнания в Вавилон (шестой век до н.э.). Утверждается, что девтерономисты сыграли важную роль в создании книги Иеремии; например, есть ясный девтерономический язык в главе 25 , в которой пророк оглядывается на двадцать три года, оставаясь незамеченными пророчествами. С девтерономической точки зрения пророческая роль подразумевала, прежде всего, заботу о законе и завете в духе Моисея. После этого чтения Иеремия был последним из длинной череды пророков, посланных предупреждать Израиль о последствиях неверности Богу; В отличие от девтерономистов, для которых призыв к покаянию всегда был центральным, Иеремия, кажется, в какой-то момент своей карьеры решил, что дальнейшее ходатайство бессмысленно и что судьба Израиля предрешена.

Иеремия как новый Моисей

Надпись в книге утверждает, что Иеремия действовал в течение сорока лет, с тринадцатого года правления Иосии (627 г. до н. Э.) До падения Иерусалима в 587 г. Однако из последних глав книги ясно, что он продолжал говорить в Египте. после убийства Гедалии , назначенного вавилонянами правителя Иудеи, в 582 году. Это говорит о том, что надпись пытается сделать теологическую точку зрения на Иеремию, сравнивая его с Моисеем, тогда как Моисей провел сорок лет, выводя Израиль из рабства в Египте на Земля обетованная. За сорок лет Иеремии Израиль был изгнан из этой земли, а сам Иеремия в конечном итоге оказался в изгнании в Египте.

Темы

Завет

Большая часть пророческих проповедей Иеремии основана на теме завета между Богом и Израилем (Бог защитит людей в обмен на их исключительное поклонение ему): Иеремия настаивает на том, что завет является условным и может быть нарушен отступничеством Израиля (поклонение других богов, кроме Яхве , Бога Израиля). Люди, говорит Иеремия, подобны неверной жене и непослушным детям: их неверность и непокорность делают приговор неизбежным. С этим перемежается упоминание о покаянии и обновлении, хотя неясно, думал ли Иеремия, что покаяние может предотвратить суд, или оно должно последовать за судом. Тема восстановления наиболее ярко выражена в главе 31:32 , в которой говорится о будущем, в котором будет заключен новый завет с Израилем и Иудой, который не будет нарушен. Это тема отрывка « новый завет » в главе 31: 31–34 , в котором используются прошлые отношения Израиля с Богом через завет на Синае, чтобы предвидеть новое будущее, в котором Израиль будет послушен Богу.

"Признания" Иеремии

Ученые, начиная с Генриха Эвальда и далее, определили несколько отрывков из Иеремии, которые можно понимать как «признания»: они встречаются в первом разделе книги (главы 1–25) и обычно идентифицируются как Иеремия 11: 18–12.6, 15:10 –21, 17: 14–18, 18: 18–23 и 20: 7–18. В этих пяти отрывках Иеремия выражает свое недовольство посланием, которое он должен передать, но также и своей непоколебимой приверженностью божественному призыву, несмотря на то, что он не искал его. Кроме того, в некоторых из этих «признаний» Иеремия молится, чтобы Господь отомстил его гонителям (например, Иеремия 12: 3).

«Признания» Иеремии - это разновидность индивидуальных стенаний . Такие сетования можно найти в других местах в псалмах и в Книге Иова . Подобно Иову, Иеремия проклинает день своего рождения (Иеремия 20: 14–18 и Иов 3: 3–10). Точно так же восклицание Иеремии: «Ибо я слышу шепот многих: вокруг ужас!» точно соответствует Псалму 31:13. Однако плач Иеремии уникален тем, что он настаивает на том, что Яхве призвал его передать свои послания. Эти причитания «дают уникальный взгляд на внутреннюю борьбу пророка с верой, гонениями и человеческими страданиями».

Вещие жесты

Пророческие жесты, также известные как знаковые действия или символические действия, были формой общения, в которой сообщение доставлялось путем выполнения символических действий. Не только в книге Иеремии, они часто были причудливыми и нарушали культурные нормы того времени. Они служили целям как привлечения аудитории, так и побуждения этой аудитории задавать вопросы, давая пророку возможность объяснить смысл своего поведения. У записывающего события в письменном тексте (то есть у автора текста) не было ни той же аудитории, ни потенциально того же намерения, которое имел Иеремия при выполнении этих пророческих жестов.

Ниже приводится не исчерпывающий список примечательных знамений, найденных у Иеремии:

• Иеремия 13: 1–11: ношение, погребение и возвращение льняного пояса.
• Иеремия 16: 1–9: уклонение от ожидаемых обычаев брака, траура и общего празднования.
• Иеремия 19: 1–13: приобретение глиняного кувшина и разбивание кувшина на глазах у религиозных лидеров Иерусалима.
• Иеремия 27–28 : ношение воловьего ярма и его последующее разрушение лжепророком Ананией .
• Иеремия 32: 6–15: покупка поля в Анафофе за семнадцать сиклей серебра .
• Иеремия 35: 1–19: Приношение вина Рехавитам , племени, известному тем, что живет в шатрах и отказывается пить вино.

Более поздняя интерпретация и влияние

Зов Иеремии изображен на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года .

Иудаизм

Влияние Иеремии во время и после Изгнания было значительным в некоторых кругах, и три дополнительных книги, Книга Варуха , Плач и Письмо Иеремии , были приписаны ему в иудаизме Второго Храма (иудаизм в период между построением Второй Храм примерно в 515 г. до н. э. и его разрушение в 70 г. н. э.); в греческой Септуагинте они стоят между Иеремией и Книгой Иезекииля , но только Плач Иеремии включен в современные еврейские или протестантские Библии (Письмо Иеремии появляется в католических библиях как шестая глава Варуха). Иеремия упоминается по имени в Хрониках и Книге Ездры , датируемых более поздним персидским периодом , и его пророчество о том, что вавилонское изгнание продлится 70 лет, было подхвачено и повторно применено автором Книги Даниила во 2 веке до нашей эры. .

христианство

Понимание первых христиан, что Иисус представлял « новый завет », основано на Иеремии 31: 31–34 , в которой будущий Израиль покается и даст Богу послушание, которого он требует. Изображение Иисуса в Евангелии как преследуемого пророка во многом обязано описанию страданий Иеремии в главах 37–44 , а также « Песням страдающего раба » у Исаии .

Смотрите также

• Таблетка Небо-Сарсекима

Цитаты

Библиография

внешние ссылки

• Текст на иврите:
  • ירמיהו Yirmiyahu - Иеремия ( иврит )
• Переводы на английский язык
  • Еврейские переводы:
    • Иеремия в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
  • Христианские переводы:
    • Библия онлайн на GospelHall.org
    • Иеремия в «Великих книгах» (новая пересмотренная стандартная версия) (через archive.org)
  • Библия: общедоступная аудиокнига Иеремии на LibriVox Различные версии
• Тексты википедии
  • Книга Иеремии  ( иврит )
  • Септуагинта  ( греческий )
  • Вульгата  ( латиница )
  • Wycliffe  / King James  / American Standard  / World English Bible  ( английский )