Уильям Норвичский - William of Norwich

Святой Уильям (культ подавлен)
Живопись в церкви Святых Петра и Павла, Глаз, Саффолк , гр.  1500
Святой мученик
Родился	2 февраля 1132 г., Норидж , Англия
Умер	c. 22 марта 1144 г. (1144-03-22)(12 лет) Норидж, Англия
Почитается в	Римская католическая церковь
Канонизированный	Официально не канонизирован.
Праздник	26 марта (удалено из Универсального календаря)
Атрибуты	Изображается с ногтями в руках, с ранами от ногтей или распятием.
Католический культ подавлен	После собрания

Уильям Норвичский (2 февраля 1132 - ок. 22 марта 1144) был английским мальчиком, смерть которого в то время приписывалась еврейской общине Норвича . Это первое известное средневековое обвинение евреев в ритуальных убийствах .

Уильям был учеником кожевника, который регулярно контактировал с евреями и посещал их дома в рамках своей профессии. Его смерть осталась нераскрытой; местная община Норвича приписывала смерть мальчика евреям, хотя местные власти не осудили их из-за отсутствия доказательств. Вскоре после этого Уильям был провозглашен святым в Норвиче , и ему приписывали чудеса .

История Уильяма была рассказана в многотомном латинском труде «Жизнь и чудеса святого Уильяма Норвичского » Томаса Монмутского , монаха из норвичского бенедиктинского монастыря . Томас начал Жизнь в 1149/50; он завершил том 7 к 1173 году. Август Джессопп (1823–1914), один из редакторов первого печатного издания работы Томаса, описывает Томаса как принадлежащего к классу тех, кто является «обманщиками и обманутыми».

Убийца

Поскольку большая часть информации о жизни Уильяма поступает только от Томаса, трудно отличить факты этого дела от истории мученичества, созданной вокруг него Томасом. Томас писал, что Уильям родился 2 февраля 1132 года в семье местной англосаксонской пары Венстан и Эльвива. Он был отдан в ученики кожевнику и дубильщику шкур, часто имел дело с местными евреями.

Незадолго до его убийства к матери Уильяма подошел человек, который утверждал, что был поваром, работающим на архидиакона Норвичского. Он предложил Уильяму работу на кухне архидиакона. Матери Уильяма заплатили три шиллинга, чтобы она отпустила сына. Позже Уильям навестил свою тетю в компании этого человека. Его тетя была явно подозрительной и попросила дочь последовать за ними после их отъезда. Затем они были замечены входящими в дом местного еврея. Это был последний раз, когда Уильяма видели живым; это был Великий вторник .

В Великую субботу тело двенадцатилетнего Уильяма было найдено в Мышхолд-Хит , части Торп-Вуда, недалеко от Норвича. Тело увидела местная монахиня, но поначалу ни с кем не связалась. Затем на нее наткнулся лесник по имени Генри де Спроустон. Он отметил травмы, свидетельствующие о насильственной смерти, и тот факт, что мальчику, похоже, заткнули рот деревянной дразнилкой . Уильям был в куртке и туфлях. После консультации с местным священником было решено похоронить тело в пасхальный понедельник . Тем временем местные жители пришли посмотреть на него, и Уильяма узнали. Затем тело было похоронено на месте убийства, и на следующий день члены семьи Уильяма, один из которых был священником, прибыли, чтобы подтвердить личность тела. Они эксгумировали его, а затем перезахоронили с надлежащей церемонией.

Похоже, что христиане Норвича быстро обвинили в этом преступлении местных евреев и потребовали справедливости от местного церковного суда . Членов еврейской общины попросили явиться в суд и подвергнуться суровому испытанию , но местный шериф Джон де Чесней сообщил им, что церковный суд не имеет над ними юрисдикции, поскольку они не христиане. Затем он взял евреев под защиту в замке. После того, как ситуация успокоилась, они вернулись в свои дома. Проблема возобновилась два года спустя, когда член еврейской общины был убит в результате не связанного с этим инцидента. Король Стефан согласился разобраться в этом вопросе, но позже решил оставить его в покое.

Тем временем тело Уильяма перевезли на кладбище монахов. Некоторые из местного духовенства пытались создать вокруг него культ мученика, но этот план не увенчался успехом. Нет никаких доказательств того, что первоначальные обвинения против евреев подразумевали, что убийство было связано с ритуальной деятельностью любого рода, но по мере развития культа развивалась и история о том, как и почему он был убит.

Версия событий Томаса

Распятие Уильяма изображен на лекторий в Свято - Троицком храме, Loddon, Норфолк

Томас Монмутский прибыл в Норвич около 1150 года. Он решил расследовать убийство, опросив выживших свидетелей. Он также поговорил с людьми, которых идентифицировали как «обращенные евреи», которые предоставили ему инсайдерскую информацию о событиях в еврейской общине. Он написал свой отчет о преступлении в книге «Жизнь и чудеса святого Вильгельма Норвичского» .

В рассказе Томаса Монмутского об убийстве он пишет, что «побрив голову, они проткнули ее бесчисленным количеством шипов, и из нанесенных ими ран кровоточила ужасная кровь. . . некоторые из присутствующих осудили его прикованным к кресту в насмешку над страстями Господними. . . » Позже было сказано, что тело Уильяма было найдено в Торп-Вуде с терновым венцом на голове.

Один новообращенный по имени Теобальд из Кембриджа сказал Томасу, что есть письменное пророчество, в котором говорится, что евреи восстановят контроль над Израилем, если они ежегодно приносят в жертву ребенка-христианина. Каждый год еврейские лидеры собирались в Нарбонне, чтобы решить, кого попросят принести жертву; в 1144 году эта задача была возложена на евреев Норвича. По словам Томаса, человек, который утверждал, что он повар, был нанят, чтобы заманить Уильяма в дом, где должно было произойти жертвоприношение. Сначала с Уильямом обращались хорошо, но затем его связали, заткнули рот и подвесили в крестообразном положении в комнате, где его пытали и убили, имитируя распятие Иисуса : евреи разорвали его голову шипами и проткнули ему бок. Затем его тело бросили в близлежащем лесу.

Томас поддерживает это утверждение, говоря, что один обращенный еврей сказал ему, что был спор о том, как избавиться от тела. Он также говорит, что служанка-христианка увидела ребенка через щель в двери. Другой мужчина, как сообщается, признался на смертном одре, спустя годы после событий, что он видел группу евреев, перевозящих тело на лошади в лесу.

Контекст

Евреи в Норвиче

Считается, что еврейская община была основана в Норвиче к 1135 году, всего за девять лет до убийства (хотя один еврей по имени Исаак записан в Книге Судного дня 1086 года). Большинство из них проживало в еврейском квартале или «еврействе», расположенном на нынешних улицах Хеймаркет и Уайт Лайон-стрит. Евреи были франкоговорящей общиной, как и недавно образовавшаяся нормандская аристократия, и были тесно связаны с ними. «Еврейство» находилось очень близко к Норвичскому замку , как и в других английских городах, где евреи находились под защитой местной аристократии.

Семья Уильяма была местными англосаксами, некоторые из которых были женатыми священниками по местным традициям. Конфликты с нормандскими властями могли быть урегулированы через обвинения против «чужих» евреев, которых защищали сами иностранные нормандские правители. Напряжение было особенно сильным во время хаотического правления короля Стефана (известного как Анархия ), когда произошло убийство. Томас Монмутский утверждает, что евреи подкупили шерифа, чтобы защитить их. Также могли быть фоновые конфликты между собором, шерифом и местными жителями по поводу прав в городе и пригородах. Томас неоднократно взывает к Богу как к источнику защиты людей от коррумпированных нормандских шерифов, утверждая, что Джон де Чесней, шериф, защищавший евреев, был наказан внутренним кровотечением.

Культ

Место часовни, посвященной Уильяму, на Мышехолдской пустоши (2010 г.). Часовня была снесена во время английской Реформации ; его останки внесены в список запланированных памятников .

Желание духовенства - в частности, Уильяма де Турбевиля ( епископа Норвичского, 1146–1174 гг.) - основать культ, возможно, было отчасти мотивировано финансовыми соображениями. Де Турбевиль призвал Томаса Монмутского написать свою книгу.

После того, как его похоронили на кладбище монаха, тело Уильяма было перенесено в более престижные места церкви, в доме капитула в 1150 году и рядом с Высоким алтарем в 1151 году. Томас посвящает большую часть своей книги не преступлению. но к свидетельствам святости Уильяма, включая таинственные огни, видимые вокруг самого тела, и чудесные исцеления, произведенные на местных преданных. Томас признает, что некоторые из духовенства, особенно приор Илия, выступали против культа на том основании, что было мало свидетельств благочестия или мученичества Уильяма. Томас активно продвигал эти утверждения, приводя доказательства видений Уильяма и чудес.

Историк Пол Дальтон утверждает, что культ Уильяма был преимущественно «защитным и умиротворяющим» по своему характеру, имея сходство с культом другого ребенка-святого, Веры Завоеваний . Несмотря на свое происхождение, сам культ не был связан с пропагандой антиеврейской деятельности. Культ был второстепенным даже в расцвете сил. Существует мало свидетельств процветающего культа Уильяма в Норидже - сохранившиеся финансовые отчеты, в которых перечисляются подношения, сделанные в его святыне в Норвичском соборе, позволяют предположить, что, хотя его состояние увеличивалось и уменьшалось, на протяжении большей части его истории паломников было мало, хотя подношения продолжали поступать. продолжалось по крайней мере до 1521 года. Временное повышение популярности святыни произошло после 1376 года, когда Уильям был принят в гильдию Норвич Пельтье, на ежегодной службе которой в соборе участвовал ребенок, сыгравший роль Уильяма. В норфолкском городке Линн была также гильдия ученых, посвященная святому Уильяму .

Главный экран церкви Святого Иоанна, Гарболдишем , Норфолк

Изображения Уильяма как мученика были созданы для некоторых церквей, как правило, в окрестностях Нориджа. Панно из расписного дуба, на котором изображены Уильям и Агата Сицилийские , находится в коллекции Музея Виктории и Альберта в Лондоне; Уильям показан с молотком и тремя гвоздями в голове. Панель раньше была частью экрана в норвичской церкви Св. Иоанна Мэддермаркета . Экран был заказан Ральфом Сегримом (умер в 1472 году), купцом, который стал членом парламента и мэром Норвича.

Уильям изображен на главных экранах ряда других церквей Норфолка. Церковь Святой Марии, Уорстед и Церковь Святого Иоанна в Гарболдишеме изображают Уильяма, держащего гвозди. Экран в церкви Святой Троицы в Лоддоне изображает распятого Уильяма.

Последствия

В результате чувств, порожденных историей о ритуальном убийстве Уильяма, и последующим вмешательством властей от имени обвиняемых, растущее подозрение в сговоре между правящим классом и евреями подогревало общие антиеврейские и антикорольские настроения властей. численность населения. После того, как версия Томаса Монмута о смерти Уильяма распространилась, ряд других нераскрытых детских убийств был приписан еврейским заговорам, включая Гарольда Глостерского (ум. 1168) и Роберта Бери (ум. 1181). Самым известным из них был Маленький Святой Хью Линкольнский (ум. 1255). Это стало известно как кровавый навет .

К правлению Ричарда Львиное Сердце отношение к евреям стало все более нетерпимым. Это, в сочетании с ростом национального мнения в пользу крестового похода и объединением всех нехристиан в средневековом христианском воображении, привело к тому, что еврейская делегация, присутствовавшая на коронации Ричарда в 1189 году, подверглась нападению со стороны толпы. Начались массовые нападения на еврейское население, особенно в Лондоне и Йорке, что привело к резне евреев в Лондоне и Йорке . За атаками вскоре последовали другие по всей Англии. Когда местная знать Норвича попыталась подавить эту деятельность, местные йомены и крестьянство восстали против лордов и напали на своих сторонников, особенно на еврейскую общину Норвича. 6 февраля 1190 года все норвичские евреи, которые не спаслись местным замком, были убиты в своей деревне.

Враждебность к евреям в этом районе усилилась, пока в 1290 году евреи не были изгнаны со всей Англии в Испанию, Италию, Грецию и другие места. Евреям не разрешалось снова селиться в Англии до 1655 года, когда лорд-протектор Оливер Кромвель поручил Уайтхоллской конференции обсудить предложения Менассии бен Исраэль . Хотя конференция так и не вынесла вердикта, это рассматривается как начало реадмиссии .

Современные теории преступления

Карта средневекового Норвича, воспроизведенная в издании Джессоппа и Джеймса Жизни . «Еврейство» находится слева от замка в центре, в районе «Нового города» на другой стороне города от монастыря и леса.

История о предполагаемом мученичестве Уильяма в еврейском заговоре сохранялась на протяжении многих веков. Еще в 1853 году автор Сьюзен Суэйн Мэддерс в своей книге по истории Норвича приписывает смерть Уильяма кровавому заговору «евреев, тогдашних ведущих врачей, торговцев и ученых того времени». Она также повторяет историю о том, что они избежали наказания «благодаря хитрой денежной договоренности с властями».

Отчет Томаса Монмутского о жизни Уильяма был опубликован в 1896 году в издании Августа Джессоппа и М.Р. Джеймса . Введение Джеймса к книге - это первый современный анализ свидетельств, представленных Томасом. Джеймс отмечает, что Томас стремится доказать истинность своей версии событий, цитируя свидетелей, чтобы создать последовательную версию. Он утверждает, что некоторые свидетельства кажутся чистым вымыслом, другие ненадежны, но некоторые из них, кажется, описывают реальные события, хотя факты явно манипулируются, чтобы соответствовать истории. Джеймс отвергает утверждение о спланированном ритуальном убийстве как выдумку, которая возникает только через несколько лет после преступления, продвигаемого новообращенным Теобальдом, стремящимся снискать расположение христианского сообщества. Независимая поддержка очень хрупкая, например, слуга, который, как предполагается, заметил ребенка через щель в двери, но не сообщил об этом до тех пор, пока Томас не опросил его несколько лет спустя.

Джеймс предлагает несколько возможностей: 1. авария в лесу; 2. убийство христианина, устроившего сцену, чтобы возложить вину на евреев; 3. убийство неизвестным лицом, которое было возложено на евреев по причинам, не связанным с самим преступлением; 4. Случайное или преднамеренное убийство евреем, которое затем было прикрыто еврейской общиной, которая боялась, что все будут обвинены. Джеймс считает, что все это возможно, в том числе и то, что «невменяемый или суеверный» еврей мог убить Уильяма квази-ритуальным способом. Он говорит, что возможный подозреваемый - сам обращенный Теобальд.

В обзоре книги Джеймса 1897 года Джозеф Джейкобс в « Jewish Quarterly Review» утверждал, что наиболее вероятными подозреваемыми были члены семьи Уильяма, предполагая, что они устроили имитацию распятия на кресте во время Пасхи, во время которой Уильям впал в «каталептический» транс и умер от него. результат погребения. Джейкобс утверждает, что евреям не имело бы смысла прятать тело в Торп-Вуде, поскольку им пришлось бы пронести его через всю христианскую часть города, чтобы добраться туда. Согласно статье Рафаэля Лэнгхэма 2005 года, Джейкобс «не представил доказательств» своих предположений о семейном распятии. В 1933 году Сесил Рот утверждал, что другой тип инсценировки распятия мог привести к обвинениям против евреев из-за маскарада, включающего инсценировку казни Амана, устроенную евреями в Пурим . В 1964 году Мэрион Андерсон развила эту идею, объединив ее с оригинальными аргументами Томаса. Она предполагает, что Уильяму сказали не общаться с евреями после одного такого маскарада; Затем он был похищен и подвергнут пыткам евреями, чтобы выяснить, почему они подвергаются остракизму. В результате он умер, а от тела утилизировали.

В 1967 году Вивиан Липман утверждала, что убийство было сексуальным преступлением , предполагая, что комментарий Томаса о том, что Уильям был одет в «куртку» и «туфли», подразумевал, что тело мальчика было обнаженным ниже талии. Вероятно, это было совершено человеком, который представился поваром и переманил Уильяма от своей семьи для совершения преступления. Этот человек так и не был идентифицирован Томасом и таинственным образом исчезает из истории без объяснения причин.

В 1984 году Гэвин И. Ленгмюр поддержал «разумную» версию Липмана, отвергнув теории Андерсона и критикуя предположения Джеймса и Джейкобса, добавив, что Теобальд был маловероятным подозреваемым, поскольку он, похоже, находился в Кембридже, когда было совершено убийство. В 1988 году Зефира Рокия, тем не менее, возродила предположение Джеймса о том, что убийцей был Теобальд. В 1997 году Джон Маккалох вслед за Липманом заявил, что это садистское сексуальное преступление. Рафаэль Лэнгхэм, писавший в 2005 году, полагал, что Теобальд был обеспокоенным человеком, ненавидящим свое сообщество и, следовательно, наиболее вероятным убийцей.

В 2015 году исследование Э.М. Роуза на эту тему «Убийство Уильяма Норвичского» было удостоено награды Ральфа Уолдо Эмерсона от Общества Фи-Бета-Каппа в 2016 году за «научное исследование, которое вносит значительный вклад в интерпретацию интеллектуального и культурного состояния человечества». и был назван «Десятью лучших книг в истории» газетой The Sunday Times (Лондон). Роуз отмечает, что совершенные дорожные ограбления и похищения людей были частой причиной смерти в регионе во время правления Стивена, когда корона изо всех сил пыталась защитить дороги, и может предложить другое объяснение смерти Уильяма.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

дальнейшее чтение

• Г. Ф. Уорнер. Рецензия на книгу Джессоппа и Джеймса " Жизнь и чудеса" в "The English Historical Review" за 1898 год.
• Университет Фордхэма: Иезуитский университет Нью-Йорка. Средневековый справочник: Томас Монмутский; Жизнь и чудеса Уильяма Норвичского 1173

внешние ссылки

• Джейкобс, Джозеф, "Уильям Норвичский", Еврейская энциклопедия.
• Вебстер, Раймунд, «Уильям Норвичский», Католическая энциклопедия.