Женское освободительное движение в Океании было феминистское движение , которое началось в конце 1960 - х годов и продолжались вплоть до начала 1980 - х годов. Под влиянием движения , которое стремилось сделать личные вопросы политического и довести обсуждение сексизма в политическом дискурсе в Соединенных Штатах и других странах, женщины в Австралии и Новой Зеландии началось формирование WLM групп в 1969 и 1970. Несколько организаций , образованных в тихоокеанских островах , но и на Фиджи, и на Гуаме к движению присоединились женщины.

Быстро распространились адепты по Австралии и Новой Зеландии. Их основной проблемой была автономия женщин во всех сферах жизни, в том числе сосредоточение внимания на центрах по уходу за детьми, равные возможности в отношении оплаты и занятости, объективизация женщин, репродуктивные права, сексуальность и сексуальное насилие. Самое главное, они хотели коренного изменения отношения общества к женщинам. Отвергая тот факт, что реформа существующих законов изменит место женщин в обществе без сопутствующего изменения представлений о женщинах, освободители участвовали в публичных протестах, публиковали информацию по проблемам и проводили собрания для организации лоббистских усилий.

Австралия

Женщины - члены отделения Федерации рабочих-строителей Нового Южного Уэльса, марш в Международный женский день, Сидней, март 1975 г.

В 1969 году Марта Ансара , которая переехала после развода из Соединенных Штатов в том же году в Сидней , присоединилась к Маргарет Элиот , Сандре Хокер и Куни Сэндфорд, чтобы сформировать дискуссионную группу по материалам о женском освободительном движении, которые она привезла из Состояния. Они решили провести встречу по этой теме и подготовили брошюру « Только цепи изменились», чтобы объявить о встрече в январе 1970 года. В том же году Уоррен Осмонд, преподаватель Университета Аделаиды, прочитал о протесте против конкурса «Мисс Америка» и написал статью в студенческой газете On Dit , проводившей параллели с университетским театрализованным представлением «Мисс Фрешер». В марте 1970 года группа сторонников освобождения женщин Аделаиды пикетировала конкурс. К маю в Мельбурне была организована первая общенациональная конференция «Освобождение женщин» под названием «Состояние женщин», что быстро распространило движение по Австралии.

После того, как в 1970 году полиция провела обыск в клинике Хизербрей, специализированном центре для абортов, в июле группа «Освобождение женщин Сиднея» организовала акцию протеста и написала об этом в своем информационном бюллетене. На протяжении всего сентябрьского судебного процесса они демонстрировали перед судом, выступая за легальные аборты. WLM организовал в октябре автоколонну и выступил с петициями за аборты. В январе 1971 года было сформировано отделение гей-освобождения Сиднейского WLM. Жаждет информации о теории и философии движения, таких как «Женщина-евнух» (1970) Жермен Грир , австралийки, живущей в Великобритании; «Сексуальная политика» (1970) американки Кейт Миллетт ; «Диалектика секса» (1970) канадского происхождения Суламифь Файерстоун ; и « Женское поместье» (1971) британской Джульетты Митчелл стали широко читаемыми и обсуждаемыми. Смесь текстов из разных стран, а также из разных политических кругов привела к приверженности коллективности и разногласиям по поводу того, как следует решать проблемы, затрагивающие женщин.

Первоначально мужчины участвовали в WLM в Австралии, но в период между 1970 и 1971 годами женщины начали вытеснять мужчин из своих организаций, потому что они имели тенденцию доминировать в повествовании и информировать женщин-участников о том, как им следует действовать. Один из самых ранних журналов MeJane , выпускаемый коллективом MeJane Collective в Сиднее, был основан в 1971 году и выпускался такими женщинами, как Сюзанна Беллами и Джойс Стивенс . Как и в США и других странах, где движение процветало, небольшие группы повышения осведомленности с ограниченной организационной структурой были нормой, и основное внимание уделялось изменению общественного восприятия, а не законодательства. Видными в движении были такие женщины, как Ева Кокс , которая стала профессором и социальным комментатором; Судья Элизабет Эватт , первый председатель суда по семейным делам Австралии ; Эйлин Хейли из Аделаиды; Энн Саммерс , написавшая в 1975 году « Проклятые шлюхи и божью полицию» , получившие широкое влияние; Пэт Тернер , активистка из числа коренных народов и государственный служащий; и Бифф Уорд , писатель и общественный деятель.

В 1972 году организация «Освобождение женщин Мельбурна» открыла центр на Литл-Ла-Троб-стрит, 16, который стал местом сбора членов движения. Они выпустили информационный бюллетень «Освобождение женщин» для гестетнеров и предоставили женщинам справочные службы по месту жительства . В преддверии выборов в том же году две группы WLM в Мельбурне встретились, чтобы выработать стратегию в отношении федеральных кандидатов, которые могут быть благосклонны к проблемам женщин. В результате этих стратегических сессий было основано Женское избирательное лобби (WEL), которое начало лоббировать Австралийскую лейбористскую партию, чтобы решить их проблемы. Когда лейбористы победили и Гоф Уитлам был избран премьер-министром , WEL начала лоббировать выполнение обещаний, данных в обмен на их поддержку. Уитлам назначил Элизабет Рид советником по делам женщин. Реакция других сторонников освобождения была ясна, когда в MeJane было опубликовано заявление, в котором осуждалась не только незаконность выбора мужчиной женщины в качестве представителя женщин, но и выбор одного человека для представления различных точек зрения. С этого момента во взаимоотношениях WLM и WEL произошел разрыв.

В начале 1970-х на Тасмании образовались две группы, обе из женщин из Университета Тасмании . Группа освобождения женщин Союза Тасманского университета, сформированная в 1971 году, в качестве одной из основных инициатив работала над созданием столь необходимого Центра по уходу за детьми для студентов на территории кампуса. Другая группа, Женская группа действий Хобарта (HWAG), образовалась в 1972 году с такими членами, как Кей Дэниелс и ее партнерша Ширли Кастли. В том же году они основали широко читаемый журнал Liberaction . Либерация была интеллектуальной, но в то же время непочтительной и привнесла другой поворот в литературу WLM, выпускаемую в Австралии. Одним из примеров таких статей был их «Феминистский кулинарный гид», в котором были приняты стереотипы о том, что женщины обедают вне дома без товарищей-мужчин. Общественное мнение считало, что женщины без сопровождения мужчин не только не респектабельны, но и неспособны заказывать еду или критиковать ее. Члены HWAG посетили различные рестораны, оценивая атмосферу, обслуживание, цены и еду, рассказывая о своем опыте. Тем, кто жаловался, что еда не является феминистской проблемой, HWAG прокомментировал, что они упускают из виду то, что они были группой женщин, которые обедали вне дома без детей или мужчин, имели доход и контроль над своими финансами и могли оценить свое лечение. предприятиями самостоятельно.

В 1974 году Кэрол Бейкер, Дженнифер Дакерс, Энн Саммерс и другие активистки Сиднейского WLM открыли первый в Австралии приют для женщин - приют Элси . Под влиянием книги Эрин Пицзи « Крик тихо, или соседи услышат» они обратились к Англиканской церкви в Глебе , которая владела множеством незанятых владений в поисках подходящего жилья. Когда церковь не ответила, активисты выбрали два заброшенных дома на Уэстморленд-стрит в Глебе и заявили о правах скваттеров на собственность после того, как отремонтировали ее, сделав ее пригодной для жилья и открытой для женщин и их детей. Sybylla Press была основана в 1976 году и публиковала все феминистские трактаты WLM Виктории, в том числе Lesbian News , Scarlet Woman и Vashti , среди прочих, пока не прекратила свою деятельность в 1988 году. В том же году WLM Канберры сообщила, что за шесть лет с тех пор, как была сформирована их группа, они основали молитвенный дом; создал Женский центр на улице Лобелия, в котором предоставляются справочные услуги, консультации по абортам и книжный магазин; дом-убежище; и кризисный центр изнасилования.

Хотя группы WLM все еще действовали в 1979 году, фракционность в женском движении и восприятие обществом в целом своей анти-мужской позиции вынудили освободителей отказаться от публичных демонстраций, чтобы сосредоточиться на таких вопросах, как образование, семейное право, репродуктивные права и т. Д. дискриминация при приеме на работу.

Сидней

Движение за освобождение женщин (WLM) в Сиднее началось в 1969 году с небольших встреч женщин в Балмэйне и Глебе , как часть бурного развития политики и организации за освобождение женщин, которые происходили на международном уровне с конца 1960-х и на протяжении 1970-х годов.

Беседуя друг с другом о событиях, которые ранее считались относящимися только к сфере `` частной жизни '' - таких как изнасилование, домашнее насилие, инцест и аборты - собрания женщин на 67 Glebe Point Road и очень скоро в других местах, обнаружили общность этих опыты. Эти коллективные разговоры на такие ранее табуированные темы стали известны как «повышение сознания» и стали одним из ключевых политических различий между старыми формами политической организации и новым освободительным движением. Понимание женского опыта как универсального и системного, а не индивидуального и идиосинкразического, было обобщено как «Личное является политическим» и одним из ключевых идей Движения за освобождение женщин.

Новая Зеландия

Под влиянием событий в Соединенных Штатах и Великобритании женские освободительные группы начали формироваться в Веллингтоне и Окленде в 1970 году, когда Тереза О'Коннелл основала Клуб Фронта освобождения женщин в Университете Виктории, а в Окленде появились организации «Женщины за равенство». Одними из их первых действий было вторжение в бистро-бар «только для мужчин» в отеле Great Northern и демонстрация на конкурсе красоты «Мисс Новая Зеландия». Членство быстро росло, распространившись на Данидин , Крайстчерч и другие районы Новой Зеландии. Предметы, которые ранее не рассматривались как политические, такие как уход за детьми, здоровье, работа по дому и сексуальность, стали частью общественных дебатов в результате стремления движения признать, что «личное является политическим». В ответ на требования об освобождении женщин правительство Новой Зеландии учредило Общество исследований женщин (SROW) в 1970 году и провело серию съездов Объединенных женщин, посвященных таким вопросам, как насилие в отношении женщин , здоровье женщин и аборты. Это подтвердило, что влияние движения распространялось не только на тех, кто активно участвовал в WLM, поскольку их цели заключались не в реформировании законов и создании места для женщин в обществе, а, скорее, в фундаментальных изменениях в том, как женщины воспринимались и было организовано общество.

В 1971 году Нгахуя Те Авекотуку ( Те Арава - Тухо ) и Сью Кедгли вместе с другими женщинами из Оклендского университета в Альберт-парке участвовали в акции протеста , чтобы продемонстрировать отсутствие прогресса у женщин с имитацией похоронной процессии . Привлекая широкое внимание средств массовой информации, женщины подвергались насмешкам, но это освещение вызвало всплеск интереса и воодушевило многих женщин принять участие.

Коллектив Данидина для женщин, образованный в 1971 году, занимался вопросами изменения отношения общества к женщинам, доступа к уходу за детьми, равной оплаты труда и власти женщины над своим телом. Группа функционировала как зонтичная организация для групп WLM вокруг Данидина, чтобы создавать ячейки повышения осведомленности , сотрудничать с другими группами, участвовать в коллективных протестах и выпускать материалы по женской проблематике.

Освободители Новой Зеландии избегали иерархической организации, стремясь к консенсусу среди членов, который включал всех женщин. Принятие концепции «сестринство - это мощная сила», согласно которой все женщины были объединены в своем угнетении как женщины, в состав освободителей входили студенты, домохозяйки, работающие женщины, а также лесбиянки, женщины маори и другие жители тихоокеанских островов. Широкий спектр членов создал разногласия и трещины между социалистическими феминистками , либеральными феминистками и освободителями.

В 1972 году Кедгли и Шэрин Седерман опубликовали « Сексистское общество» , в котором исследовали стереотипы о ролях мужчин и женщин в обществе и отметили ее выход из освободительных идеалов. В том же году Конни Пердью помогла Жермен Грир , известной феминистке из Австралии, организовать тур по Новой Зеландии . Те Авекотуку и другие освободители протестовали против появления Грир, одеваясь как ведьмы и обращая внимание на исключение коренных жителей, лесбиянок и нежелательных лиц из ее приветствия. Пердью ответил, что Те Авекотуку «отбросил движение назад на 50 лет». Затем Кедгли и Пердью отвернулись от радикальных идеалов и сформировали Национальную организацию женщин на базе организации Соединенных Штатов и начали работу над политикой реформ. В Веллингтоне в апреле 1972 года прошла первая Национальная конференция по освобождению женщин. В повестке дня приняли участие более 500 женщин и мужчин. В повестке дня обсуждались равные возможности в сфере образования и занятости, лесбийские и репродуктивные права, поддержка по уходу за детьми и запуск программ изучения женщин в университетах. В том же году Энн Эльзе вместе с Сандрой Кони стала соучредителем журнала Broadsheet , который стал самым известным феминистским журналом Новой Зеландии. Среди его редакторов были Кони, Клэр-Луиза МакКарди и Пэт Розье .

Поскольку у многих членов были дети, качественный уход за детьми был проблемой, и освободительные группы сосредоточили свое внимание на создании центров, где женщины могли бы встречаться и обеспечивать уход за детьми. Создание в 1974 г. в Данидине женского центра с общим помещением для дошкольного учреждения было типичным. Освободители также открыли книжные магазины и приюты для женщин, чтобы предоставить убежище женщинам, подвергшимся жестокому обращению. Когда они начинали свое существование, приюты в Новой Зеландии создали модель «параллельного развития», которая предусматривала разделение полномочий между маори и « тауиви » (всеми людьми, прибывшими после маори) в принятии решений, использовании средств, публичных презентациях и укомплектовании персоналом », но к 1973 году группы маори и лесбиянок начали разделяться, чтобы сосредоточиться на своих разных проблемах. Одной из этих групп, впервые сформированной в Крайстчерче, была « Сестры за равноправие гомофилов» (SHE), целью которой была политизация проблем, с которыми сталкиваются женщины и геи-освободители . Потому что их вопросы были отличия от основного WLM и от мужчин в ЛГБТ - движения, ОНА сосредоточены на двойной дискриминации , с которыми сталкиваются ее члены. Вскоре организация распространилась на Веллингтон, где был основан журнал The Circle, позволяющий лесбиянкам со всей страны общаться и обмениваться идеями.

Радикальные феминистские фракции проводились начиная с 1975 года и способствовали развитию сети, которая собиралась между 1976 и 1978 годами. Последняя трехдневная конференция по теме освобождения женщин прошла в Окленде в феврале 1978 года и высветила различные типы феминистских взглядов, начиная с от анархии и социализма к расизму и лесбиянству. Некоторые дискуссии разгорелись по поводу того, было ли угнетение женщин результатом классовых различий, расовых различий, социальных различий, сочетания нескольких факторов или было системным. Разделение указывало на трещины, которые в конечном итоге разделили бы феминисток на группы, сосредоточенные на определенных интересах. Освободители продолжали действовать в Новой Зеландии до начала 1980-х годов, но когда их первые члены перешли к другим обязательствам, группы разошлись.

Острова Тихого океана

В целом, многие женщины с островов Тихого океана, включая около 20 000 островов, лежащих между тропиком Рака и тропиком Козерога , не отождествляли себя с феминизмом, который они считали « западной философией », поскольку в их культурах женщины занимали определенные должности. власти. Женщины той эпохи часто отождествляли себя с движением за деколониализацию и видели свое угнетение в том, что они были колонизированы. Карманы групп , связанных с Освобождения женщин появились в регионе, такие как группа , которая формируется в Фиджи , в Университете южной части Тихого океана в 1971 году и кооперативной Гуам Женщины Unite формируется в том же году в Гуам .

Движение за права женщин Фиджи

Движение за права женщин Фиджи было основано в 1986 году. «Целью FWRM является улучшение домашнего, социального, правового, экономического, медицинского и политического статуса женщин на Фиджи и содействие равенству женщин на Фиджи и в регионе тихоокеанских островов». Он был основан в результате работы Женского кризисного центра Фиджи (FWCC), группы, борющейся за справедливость для женщин, подвергшихся насилию.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

внешние ссылки

https://www.aph.gov.au/parliamentary_business/committees/house_of_presentatives_committees?url=jfadt/asia_pacific_hr/subs/sub%2033.pdf

Список используемой литературы

Аллан, Маргарет (январь 1999 г.). «Социалисты в освободительном движении австралийских женщин» . Ссылки Международный журнал социалистического обновления (13). ISSN 1321-795X . Архивировано из оригинального 21 февраля 2018 года . Проверено 21 февраля 2018 .
Стрелка, Мишель (20 сентября 2015 г.). «Проклятые шлюхи и Божья полиция по-прежнему актуальны для Австралии 40 лет спустя - жаль, что больше» . Разговор . Мельбурн, Австралия: The Conversation Trust. Архивировано из оригинала 4 апреля 2017 года . Проверено 27 апреля 2018 года .
Беллами, Сью (1987). «Свобода от ненастоящих привязанностей». В Scutt, Jocelynne (ред.). Разные жизни . Рингвуд, Виктория, Австралия: Penguin Books. ISBN 978-0-14-006899-3.
Кук, Меган (5 мая 2011 г.). «Женское движение - Женское освободительное движение» . Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии . Веллингтон, Новая Зеландия: Министерство культуры и наследия Новой Зеландии Te Manatu. Архивировано из оригинала на 31 января 2017 года . Проверено 4 мая 2018 .
Элиас, Дэвид (30 июля 1979 г.). «Женщины на войне» . Возраст . Мельбурн, Австралия. п. 9 . Проверено 27 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
Еще, Энн (1993). Женщины вместе: история женских организаций в Новой Зеландии: Ngā Rōpū Wāhine O Te Motu . Веллингтон, Новая Зеландия: Daphne Brasell Associates Press and Historical Branch, Министерство внутренних дел. ISBN 978-0-908896-29-5.
Дженовезе, Энн Л. (февраль 1998 г.). Избитое тело: феминистская юридическая история (доктор философии). Сидней, Австралия: Сиднейский технологический университет . hdl : 10453/20131 .
Гриффен, Ванесса; Йи, Джоан (1987). «Развитие феминистской точки зрения» . Женщины, развитие и расширение прав и возможностей: тихоокеанский феминистский взгляд . Тихоокеанский женский семинар, Набутини, Фиджи, 23–26 марта 1987 года . Куала-Лумпур, Малайзия: Азиатско-Тихоокеанский центр развития. OCLC 846984729 . Архивировано из оригинального 25 сентября 2017 года . Проверено 14 мая 2018 .
Хендерсон, Маргарет; Бартлетт, Элисон (2014). Вещи, которые освобождают: австралийская феминистская Wunderkammer . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6740-5.
Хеннингем, Никки (27 февраля 2012 г.). «Тернер, Патрисия» . Энциклопедия женщин и лидерства в Австралии двадцатого века . Канберра, Австралия: Австралийский исследовательский совет. Архивировано из оригинального 20 апреля 2018 года . Проверено 15 августа 2018 .
Магарей, Сьюзен (2014a). Опасные идеи: освобождение женщин - женские исследования - во всем мире . Аделаида, Австралия: Университет Аделаиды Пресс . ISBN 978-1-922064-95-0.
Магарей, Сьюзен (2014b). "Энциклопедия женщин и лидерства в Австралии двадцатого века: движение за освобождение женщин" . Womenusustralia.info . Мельбурн, Австралия: Австралийский женский архивный проект. Архивировано из оригинального 10 апреля 2018 года . Проверено 27 апреля 2018 года .
Морган, Робин (1984). Сестричество глобально: Антология международного женского движения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: феминистская пресса в CUNY. ISBN 978-1-55861-160-3.
Пирс, Вики (2017). «Вторая волна феминизма» . Товарищ по истории Тасмании . Хобарт, Тасмания, Австралия: Центр исторических исследований Тасмании, Университет Тасмании. Архивировано из оригинального 28 апреля 2018 года . Проверено 28 апреля 2018 .
Пул, Ян; Дю Плесси, Розмари (5 мая 2011 г.). «Сексистское общество, 1972 год» . Те Ара - Энциклопедия Новой Зеландии . Веллингтон, Новая Зеландия: Министерство культуры и наследия Манату Таонга. Архивировано 14 мая 2016 года . Проверено 14 мая 2018 .
Роджерс, Ламорна (27 февраля 1978 г.). "Где настоящее женское освободительное движение?" . Заметный . 41 (1). OCLC 227003028 . Архивировано из оригинала 26 июля 2017 года . Проверено 10 мая 2018 .
Шмидт, Йоханна (2016). Миграция полов: вестернизация, миграция и самоанский фаафафин . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-317-09651-1.
«Служение по делам женщин» . Министерство по делам женщин . Веллингтон, Новая Зеландия: Правительство Новой Зеландии. 22 июня 2016 года Архивировано из оригинала 26 марта 2018 года . Проверено 4 мая 2018 .
«Энн Эльза» . Министерство культуры и наследия . Веллингтон, Новая Зеландия: Правительство Новой Зеландии. 14 марта 2018 г. Архивировано из оригинального 14 мая 2018 года . Проверено 14 мая 2018 .
"Broadsheet: феминистский журнал Новой Зеландии" . Оклендский музей . Окленд, Новая Зеландия. й Архивировано из оригинала 14 мая 2018 года . Проверено 14 мая 2018 .
«Конни Пердью» . Министерство культуры и наследия . Веллингтон, Новая Зеландия: Правительство Новой Зеландии. 13 марта 2018 г. Архивировано из оригинального 14 мая 2018 года . Проверено 14 мая 2018 .
«Перекрестные токи» (PDF) . Лестница . 16 (5–6): 47. Февраль – март 1972 г. Архивировано 14 мая 2018 г. из оригинального (PDF) файла . Проверено 14 мая 2018 .
«Нгахуйя те Авекотуку» . Министерство культуры и наследия . Веллингтон, Новая Зеландия: Правительство Новой Зеландии. 16 марта 2018 г. Архивировано из оригинального 14 мая 2018 года . Проверено 14 мая 2018 .
«Сью Кедгли» . Министерство культуры и наследия . Веллингтон, Новая Зеландия: Правительство Новой Зеландии. 13 марта 2018 г. Архивировано из оригинального 2 -го апреля 2018 года . Проверено 14 мая 2018 .

Languages

In other projects

Женское освободительное движение в Океании - Women's liberation movement in Oceania

СОДЕРЖАНИЕ