Caelestius - Caelestius

Caelestius (или Celestius) был главным последователем христианского учителя Пелагия и христианской доктрины о пелагианстве , которая противопоставлена Августин Блаженный и его учения в первородном грехе , а затем был объявлен ересью .

Развитие учения Целестиуса

Считается, что Целестий встретил Пелагиуса в конце 4 века в Риме . Пелагиус подчеркнул, что от христиан требовалось Богом бороться со злом, используя учение Библии и пример христианских святых (хотя он также неоднократно подтверждал в церковных заседаниях и в письме к Папе Римскому, что благодать помогает воле во всяком добре. действия).

За несколько десятилетий до того, как доктрина греха была полностью разработана Римско-католической церковью , это учение привело их обоих к многочисленным богословским спорам о природе греха с несколькими христианскими лидерами в церкви.

Среди них были епископ северноафриканской римской провинции Гиппо Августин (позже известный как «Святой Августин») и богослов Иероним . Августин особенно сделал больше, чем любой другой Отец Церкви, для развития учения о первородном грехе , главным образом в ответ на его споры с Пелагием и Целестием, которые остаются в многочисленных трудах Августина.

При оценке предполагаемых учений и высказываний Целестия и Пелагиуса следует упомянуть, что работы ни того, ни другого не существуют сегодня, хотя фрагменты того, что считается их сочинениями, все еще цитируются в произведениях Августина и Иеронима.

Целестий также пошел намного дальше, чем Пелагиус, заявив, что грех Адама , описанный в библейской книге Бытия, причинил вред только ему, а не всему человечеству, как Августин учил в своих сочинениях и проповедях (Пелагиуса обвиняли в том, что он начал это учение, но на самом деле он предал анафеме мнения Целестиуса на Синоде в Лидде в 415 году нашей эры, а также в письме к папе вскоре после этого). В нескольких книгах по этой теме Августин также утверждал, что Пелагий и Целестий пренебрегли Божьей благодатью . Августин считал, что грех Адама («Падение») в Эдемском саду заставил людей потерять способность не грешить. ( «non posse non peccare» на латыни ), и, следовательно, все добрые дела, совершаемые христианами, происходят от того, что Бог дает им возможность творить добро. Напротив, Пелагиус считал, что Бог дал силу свободы воли всем людям, а не только христианам, таким образом, чтобы никто не был принужден к греху (Августин даже написал некоторые замечания, которые, казалось, подразумевали, что любые такие принудительные действия не будут факт быть грешным). Целестий снова, кажется, пошел дальше этого и отрицал, что христианская добродетель обусловлена ​​благодатью, на том основании, что это означало бы, что если какой-либо христианин согрешил, то это произошло потому, что Божья благодать потерпела неудачу; в очередной раз на Синоде Лидда Пелагиус предал анафеме эту позицию (хотя он заявил, что не имел в виду указывать, были ли они мнениями Целестиуса или нет).

Преследование

После того, как они покинули Рим, когда он был атакован и сожжен вестготами в 410 году, Пелагиус и Целестиус постоянно подвергались нападкам на их учение со стороны Августина, Иеронима и их последователей, которые стремились к тому, чтобы Папа объявил их взгляды «еретическими» или противоречащими христианским. учения.

В 411 году, в том же году, когда они прибыли в Северную Африку, Целестиус предстал перед собором в Карфагене, чтобы защитить свои взгляды. Его обвинитель, диакон Миланский Паулин , перечислил шесть идей Целестиуса, которые следует считать ересями, но стоит отметить, что нет никаких письменных подтверждений того, что Целестий разделял свои взгляды таким же образом:

  1. Даже если бы Адам не согрешил, он бы умер.
  2. Грех Адама не причинил вреда всему человечеству.
  3. Дети рождаются в том же состоянии, в котором родился Адам.
  4. Весь род человеческий ни умирает через грех Адама и не сохраняется через Христа воскресения «s.
  5. Закон открывает доступ на небеса так же, как и Евангелие.
  6. До Иисуса некоторые люди жили без греха.

Фрагментированные стенограммы этого совета можно найти в разделе ниже, озаглавленном Ссылки по теме и источники.

Совет Карфагена

Целестиус отказался отречься от своих взглядов, и когда вышеперечисленные шесть пунктов были осуждены, синод отказал ему в рукоположении. Сначала он намеревался возразить и обратиться к Папе, но вместо этого уехал в Эфес и был там рукоположен. На протяжении всей своей карьеры и Пелагиус, и Целестиус находили в Восточной Римской империи более желанный прием за свои учения, чем на Западе. Этого же мнения придерживается и немецкий протестантский теолог Ганс фон Кампенхаузен в своей книге «Отцы церкви», когда обсуждает отношения пелагианства с ортодоксальным поборником святым Августином .

Позже записано, что Пелагиус утверждал на синоде, что он не согласен со всеми учениями Целестиуса. В Карфагене два местных синода сформировали и осудили Пелагия и Целестиуса без их присутствия. После изгнания из Константинополя и осуждения Папой Иннокентием Целестий передал свое дело папе Зосиму . Зосим был первоначально впечатлен исповеданием веры Целестиуса. Однако после нового синодального письма Африканского собора от 1 мая 418 г. папе и после шагов, предпринятых императором Гонорием против пелагиан, Зосим был убежден, что и Целестий, и Пелагий были еретиками. Зосим издал « Тракторию» , в которой окончательно осудили пелагианство и его авторов. После этого времени о Целестиусе больше ничего не известно.

Целестиус снова был осужден на Первом Эфесском соборе 431 года.

Учение Пелагия и Целестиуса было подхвачено епископом Экланским Юлианом (ок. 386 - 454 гг.)

Примечания

Сочинения Целестиуса

Смотрите также

Ссылки по теме и источники