Девана - Devana

Девана
Богиня охоты, диких животных, лесов и луны
Девана Андрея Шишкина.jpg
Devana от Андрея Шишкина , 2013
Другие имена Зевана
Оружие Лук и стрелы
Животные Борзые
Эквиваленты
Греческий эквивалент Артемида
Римский эквивалент Диана

Девана ( польский : Dziewanna [d͡ʑɛˈvan.na] ( слушать )Об этом звуке , латинское : Dzewana ), Zevana ( польское : Ziewanna ), реже Zievonya ( польское : Ziewonja, Zewonia ) - богиня дикой природы, лесов, охоты и луны, которой поклоняются западные славяне . В источниках она впервые упоминается в 15 веке Яном Длугошем , который сравнивал ее с римской богиней Дианой . Дзеванна - это также польское название Verbascum , и этимология этого слова неясна. После резкой критики со стороны Александра Брюкнера исследователи отвергли ее подлинность, но в настоящее время ее признает все большее число исследователей. Иногда в народных обрядах она выступает вместе с Мораной . После христианизации она могла быть заменена Свечой Богоматери Грома.

Этимология

Праславянское название Verbascum реконструируется как * divizna (ср. Польский : dziwizna , чешский и словацкий : divizna , сербохорватский : дивѝзма , латинизированный :  divìzma ), с вторичной формой как * divina (ср. Польский : dziewanna , украинский : дивина́ , латинизированная :  dyvyná ). Это слово имеет протобалто-славянское происхождение и встречается в литовском языке как, например, devynspė͂kė , devynjėgė . Единственным родственным словом вне балто-славянской группы может быть дакийское слово διέσεμα / diésema ( Диоскорид ), которое происходит от * diu̯es-eu̯smn («горящее небо») и сравнивается с немецким Himmelbrand ( Verbascum ; «горящие небеса»), но точная этимология славянского слова неясна. Русский лингвист и этимолог Александр Аникин отмечает сходство литовских терминов Verbascum и литовского слова devynì «девять».

Есть несколько интерпретаций имени Деваны. Наиболее очевидной этимологией являются такие слова, как dziewa , dziewka , «девушка, молодая женщина, дева», и dziewica , «девственница», слово, образованное от dziewa . Эта этимология подтверждается тем фактом, что Диана (и Артемида - ее греческий эквивалент) обычно изображается в мифах девственницей и никогда не имела потомства или супруги.

Еще одно слово, из которого имя богини может исходить от, может быть старая польская dziwy , «дикий».

Было также предложено объединить имя Деваны с протоиндоевропейским богом неба * Диесом . Славянский фольклор включает в себя демонов с похожим именем, например , польского и чешского dziwożona , русский сНу , болгарский и хорватский Самодива ( « русалка , boginka , волшебное существо») и т.д. Предполагается , что женские демоны-дивы вытекают из прото- Славянское слово * дива , и это слово является женской формой слова * дивъ («див (демон)»). * divъ происходит от PIE . слово * Dyēus («бог неба») через промежуточное * deywós («небесный»), и его ближайшим родственным словом является Dievs - бог неба в балтийской мифологии . * Dyēus у славян приобрел демонические характеристики в результате культурных контактов с иранскими народами , которые демонизировали иранского продолжателя * Dyēus в результате зороастрийской реформы. Аргументом в пользу такой этимологии является то, что Диана этимологически происходит от * Dyēus . Аникин отмечает, что вербаскум иногда использовался для осветления волос и сочетает это слово с ПИРОГ. корень * dei-u̯- или * dī- («сиять, быть ярким»), от которого также происходит * Dyēus .

Суффикс -ana , -anna , который встречается в именах многих богинь, может быть образован от ПИРОГА. слово * ансу означает «господин, правитель, бог».

Источники

Девана , Энди Пасиорек, 2015.

Первым источником, в котором упоминается Девана, является чешский Mater Verborum - латинский словарь XIII века. Текст словаря можно прочитать: «Diana, Latonae et Iouis branch» («Диана, дочь Юпитера и Латоны ») и чешский глосс : «Devana, Letuicina and Perunova dci» («Девана, дочь Летуны и Перуна»). "). Однако Mater Verborum был обнаружен в 18 веке Вацлавом Ганкой , который, как было доказано, фальсифицировал тексты по чешской истории, что сделало этот источник невероятным.

Основной источник о Деван является Длугош «s Annales :

А так как государство Лехитов было основано на территории, содержащей обширные леса и рощи, которые древние люди считали населенными Дианой и что Диана требовала власти над ними, Церера, с другой стороны, считалась матерью и богиней мира. собирает урожай, в котором нуждается страна, [поэтому] эти две богини: Диана, на их языке называемая Дзеванна, и Серера, называемая Марзанна, пользовались особым культом и преданностью.

-  Ян Длугош, Летопись или хроники знаменитого Польского королевства , 1455 г.

В другом месте он пишет, что, когда Мешко приказал утопить идолов языческих богов, «это разрушение и утопление идолов все еще присутствует и возобновляется в некоторых польских деревнях, где они несут изображения Деваны и Морены на длинной палке и бросить их в болота и утонуть в Лаэтаре воскресенье ». Однако информация Длугоша о том, что обычай топить Смерть является наследием уничтожения христианами славянских идолов, ложна, потому что этот обычай уже осужден вкратце в провинциальных статутах , которые были написаны до Анналов Длугоша (1420-е гг.). В « Польских хрониках» подобный обычай описан Марцином Бельским :

Еще осталось в моей памяти, что в Белое воскресенье утопили идола, одного, одев сноп конопли или соломы в человеческую одежду, которую показывали на всю деревню, у ближайшего озера или лужи, сняв с него одежду, они бросил в воду, печально напевая: Смерть вьется у забора, поищем беды; тогда они как можно скорее сбегут из этого места домой, у того, кто упал тогда, было пророчество, что он умрет в том же году. Они назвали этого идола Марзана, я бы сказал, это бог Марс , Зеванна - Диана.

-  Марцин Бельский, Хроники Польши , 1597.

Из Польши богиня также упоминается Мацеем Стрыйковским : «Диана, богиня охоты, сарматы называли ее Зиевоней или Деваной на своем языке», « Христос , ты просветил слепого Мешко, и ты принес Польшу в свой мир. крещение. Тебе отдали Гром , Ладон , Морана, Погвизд , Зевана ". Devana также упоминаются Miechowita , Guagnini , Кромер и священник Вуеком .

Независимо от Длугош, эта богиня упоминается Оскар Кольберг в своей работе на Лужицы : «Dživica, богиня лесов и охоты, особенно в южных Sorbs . У этой красивой женщины с луком и стрелами есть борзые. Они также говорят о ком-то, кто останавливался в лесу в полдень: Hladaj so, zo dživica k tebi ńepřindže. Они думают, что она охотится еще и при лунном свете. Дживи [здесь означает] дикий, а дживина [означает] дикий мясо ».

Девана также может быть подтверждена топонимией , например, пик Девин на Павловских холмах  [ cs ] , Девинска Нова Вес или Девин - славянское название Магдебурга и других.

Единственным потенциальным источником незападных славян является Проповедь Святого Григория , в которой фигура Дивы упоминается вместе с другими богами, такими как Мокошь и Перун. Примадонна перешла из древнерусского языка в чешский и рассматривалась Йозефом Юнгманном как еще одно имя богини Лады .

Фольклор

Дзеванна , Марек Хапон, 2017.

Девана, помимо упомянутых выше источников, не упоминается непосредственно в фольклоре, но некоторые легенды могут указывать на нее. Девана может быть обозначена легендой о Лысой Гуре , которая в польской культуре была представлена ​​как «польский Олимп». Согласно местным легендам, до того, как здесь был построен монастырь, на Лысой Гуре в дохристианские времена стояла крепость ( Великопольская летопись ) или замок (Длугош). По словам Длугоша, замок должен был быть построен великанами , а в народной версии - «Гордой дамой», которая была ее резиденцией. Гордая леди, которой предстояло победить Александра Великого , впала в гордость и объявила себя Дианой. Бог этого не вынес и разрушил замок молнией. Марек Derwich  [ пл ] и Марек Cetwiński  [ пл ] интерпретируют «Гордая леди» , как Девана.

Позже Девана упоминается шотландским фольклористом Джеймсом Дж. Фрейзером в его «Золотой ветви» , который описывает силезский обычай, когда фигура Смерти (Марзанна) плавится или уничтожается. Затем молодые люди идут в лес, срубают небольшую ель , сдирают кору и украшают ее фестонами , бумажными розами, писанками и т. Д. Елку называют Май или Лето . Потом мальчики ходят с этим деревом от дома к дому и поют песни:

Мы уже вывели Смерть из деревни -
Мы приносим новое лето
Мы кланяемся майским дням
И красочные цветы
Польский текст
Wynieśliśmy już z wioski Śmierć -
Niesiemy Nowe Lato
Kłaniamy się majowym dniom
Я колоровым кварталом

Фрейзер продолжает: «Иногда они также приносят из леса красивую куклу, которую называют Летом , Май или Невестой . В Польше ее называют Девана, богиня весны». Похожая практика описана Марцином Кромером в De origine et rebus gestis Polonorum libri XXX . В подлясской области, принцесса , красивая девушка , одетая в красочных одеяниях, цветах и красных бусинах была показана вокруг, которые могут быть связана с Силезским обычаем.

В славянском фольклоре есть девоны ( польский : dziewonie ) - женские горные духи или демоны, живущие в пещерах, занимающиеся прядением , связанные с лесным руном, которые могут быть демонизированной Деваной. Это может быть похоже на dziwożony .

Трава

По-польски dziewanna (реже dziwizna ) - это также название verbascum , используемого для ухода за кожей и лечения респираторных заболеваний. Марцин из Urzędów в его польский Herbal списки травы ( полынь ), который использовался в языческих ритуалах и чье латинское название происходит от Артемиды-Дианы:

Это растение было названо от греческого слова «Артемейса», от Артемиды, богини Дианы (...) Потому что именно она изобрела траву / и научила греческих женщин использовать ее (...) Языческие женщины приносили эту траву в жертву ее / и когда ее день праздновали / вешали в доме / другой носил его: и в двадцать четвертый день / июня / день нашего святого Иоанна : они тоже ночью жгут костры / танцуют / поют / поклонение и молитва дьяволу. До сих пор женщины не хотят оставлять этот языческий обычай / потому что они приносят такие подношения / вешаясь / подпоясываясь им. Праздник этого дьявола также отмечается / разжиганием костра ( соботки ) / сжиганием костров / поджиганием досок / так, чтобы была настоящая дьявольская святость: там поют дьявольские песни / грязно / танцуют / и дьявол тоже прыгает / радуется тому, что христиане поклоняются и молятся ему / и они пренебрегают дорогим Богом / из-за дня Святого Иоанна / крестьян не будет там во славу возлюбленного Бога / и вокруг костра все будут творить всякие злодеяния.

Старый польский исходный текст
Ziele to wezwano z Gréckiégo słowá Artemeisa , od Artemis Boginiéy Diány (...) Abowiém tá to ziele wynálázłá / y pań Gréckich iego vżywánia náuczyłá (...) Przeto oné Pogáyi świi świi domách / other sie nią opásowáły: á to czyniły dwudżiestégo dniá y czwartégo / Kśiężycá Czérwcá / v nas dźień S. Janá: tám téż w nocy ognie palcowiłáłá Tego obyczáju pogáńskiégo do tych czásów w Polscze niechcą opusczać niewiásty / bo tákiéż to ofiárowánie tego żiela czynią / wieszáiąc / opsuiąc sie niém. Święta Tez TEY diablicy święcą / czyniąc sobótki / PALÁC ognie / krzesząc Ogień deskámi / ПБЯ była Prawa świętość diabelska: támże śpiewáią diabelskié pieśni / plugáwé / táncuiąc / A Diabel Tez skacze / ráduie się ге му krześćiánie czynią Modle á chwáłę / A Miłego BOGA niedbáią / ábowiem dźień świętégo Jana / wieśniaków przy chwale miłégo Bogá nie będzié / á około sobótki będą wszyscy czynić rozmáite złości.

Из-за существования одноименного растения, которое использовалось во время различных ритуалов, некоторые исследователи утверждали, что дзеванна ошибочно считалась богиней. Шиевский, однако, отмечает, что дзеванна иногда называлась косой Девы Марии , а Коланкевич, что в средневековой иконографии Пресвятая Дева Мария иногда изображалась с глаголом в руке, а марзанна (название шести растений) также была синоним dziewanna в 16 веке.

Интерпретации

Первые исследования «пантеона Длугоша» отрицали существование всех или большинства упомянутых им богов. Основными критиками были Александр Брюкнер и Станислав Урбанчик . Отвергнув сверхкритический подход к «пантеону Длугоша», многие исследователи, такие как Александр Гейштор , Анджей Шиевский , Вячеслав Иванов и Владимир Топоров , были склонны признать подлинность по крайней мере некоторых «польских богов», включая Девану.

В греческой мифологии помощниками Артемиды являются нимфы , ближайшими славянскими эквивалентами которых являются богинки , которые встречаются у западных славян, в основном в Польше. Богинки - молодые девушки, одетые в белое или обнаженные, населявшие берега водоемов, лесов и пещер, из которых они выходят ночью, особенно в летние лунные ночи. Они заботились о диких животных и часто враждебно относились к людям, особенно к мужчинам . Луна была их «бог» - это исключено их деятельность. Богинки тоже должны были стрелять из лука. В русинских легендах, количество Vilas ( по аналогии с boginki) , которые являются сестрами, составляет 27 ( «три раза девять») или, в другом варианте, 30, и это может быть связанно с эклиптикой деления на 27 зодиаков (например , Накшатр в индуизме) и лунатизм . Эти черты богинки-нимф могут связывать их с Деваной-Артемидой - богиней лесов и луны.

Двойная богиня

См. Также: Морана

Из-за многократного появления пары Девана и Морана на весенних церемониях, некоторые исследователи предположили, что обе эти богини могли быть двумя лицами одной богини жизни и смерти. Похожий мотив встречается в индоевропейских религиях, например, в скандинавском Хель («одна половина ее лица имела красивое и приятное выражение, а другая - наполовину мертвая и ужасная») или греческая пара Персефона- Кора, которая полгода провела под землей. и пол года на земле. Согласно Коланкевичу, двойная богиня может быть обозначена предполагаемой связью Деваны с протославянской * дивой («женский дух, богинка») и иранской девой («демон»). На архаическую природу Деваны и Мораны может указывать связь с растительностью, которая связывает их с Матерью-Землей .

В христианстве

Свеча Богоматери Грома.

Во время христианизации Девана могла быть заменена Свечой Богоматери Грома ( польский : Matka Boża Gromniczna ). Польская легенда гласит, что она ходит февральскими ночами и защищает поля от замерзания. Иконография изображает ее с волком (или волками), которого она защищала от смерти от крестьян и которого она сделала своим слугой, с корзиной или гнездом жаворонков у ее ног, чей визг должен был возвещать о приближающемся приходе весны. В руках она всегда держит «свечу грома» ( польский : gromnica , от grom «гром»), которую использовали для гадания, защиты дома от волков, молнии или зла, а также для сжигания волос детей. чтобы защитить их от болезней ушей. Громовая свеча часто встречается в поговорках о приближении весны. В прошлом фитили громовых свечей изготавливались из вербаска и иногда назывались knotnica (от узла «фитиль»), королевская свеча или тесьма Девы Марии . Связь праздника Громовой Свечи ( Сретение Богородицы ) с дикими животными появляется и в других славянских странах.

Наследие

Примечания

использованная литература

Библиография