Елеазар из Червей - Eleazar of Worms

Елеазар из Worms (אלעזר מוורמייזא) (с. 1176-1238), или Элеазар бен Иуда бен Kalonymus , также иногда известный сегодня как Елеазар Рокича ( «Елеазар Парфюмер» אלעזר רקח) из названия его книги парфюмер ( Сефер га rokeah ספר הרקח) - где числовое значение «Парфюмер» (на иврите ) равно Элеазару, был ведущим талмудистом и каббалистом , а также последним крупным членом хасидей ашкеназ , группы немецких еврейских пиетистов .

биография

Скорее всего, Элеазар родился в Майнце . Через своего отца Иуду бен Калонимуса он был потомком великой семьи Калонимусов из Майнца. Елеазар был также учеником Иуды бен Самуила из Регенсбурга (Иуда хе-Хасид), который посвятил его в изучение Каббалы , в то время малоизвестной в Германии. Согласно Зунцу , Елеазар был хазаном в Эрфурте, прежде чем он стал раввином в Вормсе . В 1233 году он принял участие в Синоде Майнца, который принял свод правил, известный как « Такканот Шум » (ШУМ = «Шпейер, Вормс, Майнц»), подписанным им.

Резня евреев в Меце во время Первого крестового похода, автор Огюст Мигетт.

Согласно « Еврейской энциклопедии» , Елеазар претерпел большие страдания во время крестовых походов . В Еврейской энциклопедии говорится , что в ночь на 22 Kislev , 1196, он был занят в своем комментарии к Книге Бытия (Елеазара рассказывает , что он достиг parashah ваешева ), когда два крестоносцы вошли в его дом и убили его жену Dulca (Дольче) , его две дочери Белет (Белетта) и Ханна, и ранили его и его сына Иакова, которые не убежали. Его жена вела бизнес с пергаментными свитками, чтобы поддержать семью и дать ему возможность посвящать все свое время учебе. Многие из написанных им пиютим протестуют против страданий Израиля и надеются на искупление и месть его мучителям. Он также записал смерть своей семьи в трогательном и поэтическом панегирике.

Елеазар развивал активную деятельность во многих направлениях. С одной стороны, он был талмудистом с огромной эрудицией, литургом, одаренным ясным и легким стилем, и астрономом , и хорошо разбирался в науках, открытых евреям Германии в то время. В то же время он был авантюрным мистиком, который переживал видения, видел легионы ангелов и демонов. Он прилагал все усилия для распространения мистических систем, которые выходили далеко за рамки концепций классических авторов еврейской эзотерики. В своих мистических произведениях он развил и дал новый импульс мистике, связанной с буквами алфавита. Используя системы интерпретации гематрии и нотарикона , найденные в Талмуде, Елеазар изобрел новые комбинации, с помощью которых можно было творить чудеса. Haggadic антропоморфизм , который он боролся в своих ранних работах ( Ха-Roḳeaḥ, Шаарей ха-дерново WEHA-Yiḥud ) заняли позже передовое место в его мистических писаниях. Поэтому великая заслуга Елеазара заключается не только в его новой мистической системе, но и в его этических трудах. В них он показывает величие души и благочестие, граничащее с аскетизмом . Несмотря на суровые испытания судьбы, он прививает жизнерадостность, терпение и любовь к человечеству. Он умер в Вормсе в 1238 году.

Этические работы

• Ha-Roḳeaḥ ("Парфюмер"), галахическое руководство по этике и еврейскому закону для обычного читателя. Название происходит от числового значения слова רקח, которое соответствует значению ר. Книга разделена на 497 параграфов, содержащих галахот и этику; впервые опубликовано в Фано в 1505 году.
• Аддерет ха-Шем, рукописи до сих пор сохранившиеся в Ватиканской библиотеке .
• Морэ Ḥaṭṭa'im, или Седер га Капарот, на покаянии и исповедании греха, впервые опубликованный в Венеции , 1543 Эта работа, которая входит в Hilkot Teshubah от Ha-Roḳeaḥ, был воспроизведен много раз под разными названиями. Он появился под названием Darke Teshubah в конце респонса Меира Ротенбургского в пражском издании; как Иньяне Тешубах или Седер Тешубах в сефардском ритуале 1584 года; как Йесод Тешубах с дополнениями Исаака бен Моисея Эллеса, впервые опубликовано в 1583 году; как Йоре Шанаим ба-Дерек ; и как Сефер ха-Каппарот. Принятое здесь название такое же, как и в « Кол Бо» , в котором произведение было воспроизведено.
• Сефер ха-Хайим, трактат о единстве Бога , души и ее атрибутов, а также о трех стадиях (признанных древними как «растение, животное и разум») в жизни человека.
• Шаари ха-ха дерново-Yiḥud WEHA-Emunah, трактат о единстве и бестелесности Бога, борьбе с антропоморфизм в Агадах (изданную Adolf Еллинький в Kokabe Ицхак коллекции [ХХVII.].
• Кетер Шем Тов. «Корона доброго имени » Авраама бен Александра из Кельна , ученика Элеазара бен Иегуды из Вормса: этико-каббалистическая книга.

Пиетистские произведения

• Yir'at Эль, до сих пор сохранились в рукописи в библиотеке Ватикана , содержащий мистические комментарии на псалом 67, на Меноры , а сфиры га-Омер . В 2001 году это произведение было опубликовано в составе книги דרוש המלבוש והצמצום.
• Сефер ха-Кабод, мистические объяснения различных библейских отрывков ( Neubauer , Cat. Bodl. Hebr. MSS. No. 1566, 1).
• Yayin ha-Reḳaḥ, мистические комментарии к пяти мегиллотам . Те, что по Книге Руфь и Песни Песней, были опубликованы в Люблине в 1608 году.
• Комментарий к 145-му псалму (рукопись Де Росси № 1138).
• Комментарий к молитвам, упомянутым Джозефом Соломоном Дельмедиго в его Maẓref la-okmah (стр. 14b). Напечатано Хиршлером.
• Ta'ame we-Sodot ha-Tefillah (Neubauer, ib. № 1575).
• Перуш аль Сефер Йехира, комментарий к Сефер Йецира , являющийся выдержками из комментария Шаббтая Донноло . Фрагменты этой работы были впервые опубликованы в Мантуе в 1562 году, а затем в нескольких других местах; полное издание было напечатано в Перемышле в 1883 году.
• Мидраш ве-Перуш 'аль ха-Тора, мистический комментарий к Пятикнижию , упомянутый Азулаем , недавно напечатанный Клагманом.
• «Шааре Бина», в которой, интерпретируя библейские стихи по системе gemariyyot , он показывает происхождение многих хаггадот Талмуда. Эту работу часто цитирует Соломон аль-Табих в своей книге « Манот ха-Леви».
• Shi'ur комы, комментарий на Shi'ur комах , Pirḳe де-рабби Yishma'el, и Меркаб (MS. Майкл).
• Сефер ха-Токма, мистический трактат о различных именах Бога и ангелов , а также о семидесяти трех «Вратах Торы», שערי תורה.
• Сефер ха-Шем, мистические диссертации об именах из двадцати двух букв, с таблицей перестановок (Нойбауэр, ib. № 1569, 4).
• Эсер Шмот, комментарий к десяти именам Бога (МС Майкл, № 175).
• Комментарий к piyyuṭ "Ha-Oḥez".
• Шесть небольших каббалистических трактатов под названием Сод ха-Зивюг, Сефер ха-Не'элам, Сефер Мал'аким, Сефер Тагим, Сефер Песах и Сефер ха-Чолот, все из которых до сих пор сохранились в рукописи (Neubauer, ib. No. 1566). ).
• Liḳḳuṭim, мистические фрагменты, упомянутые Менахемом Реканати .
• Соде Раза, трактат о тайнах «Меркабы». Часть этого труда была опубликована в Амстердаме в 1701 году под названием « Сефер Разиэль ха-Гадол». Во введении редактор говорит, что он решил издать эту книгу, убедившись, что большая часть ее была выпущена на французском языке под названием Images des Lettres de l'Alphabet.

В дополнение к этим работам, Елеазар написал тосафот ко многим талмудическим трактатам, на которые ссылается Бецалель Ашкенази в его « Шиитах Медуббехет» ; комментарий к « Шехалим » в Иерусалимском Талмуде , цитируемый Ашери в его комментарии к этому трактату в Вавилонском Талмуде ; тридцать шесть глав на рассмотрении в убойных животных (MS. Майкл No. 307). Цунц перечисляет пятьдесят пять литургических стихотворений и панихидов, сочиненных Елеазаром и встречающихся в ашкеназских мазоримах , Чинот и селиот .

Источники