Евангелические советы - Evangelical counsels

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Три евангельских совета или совета совершенства в христианстве - это целомудрие , бедность (или совершенное милосердие ) и послушание . Как сказал Иисус в канонических Евангелиях , они являются советами для тех, кто желает стать «совершенным» (τελειος, ср. Матфея 19:21 , см. Также G5046 Стронга и Imitatio dei ). Католическая церковь интерпретирует это как то, что они не являются обязательными для всех и, следовательно, не являются необходимыми условиями для достижения вечной жизни ( небес ). Скорее, они являются «актами чрезмерного усердия», которые превышают минимум, предусмотренный в заповедях Библии . Католики, которые сделали общественное исповедание, чтобы упорядочить свою жизнь по советам евангелистов, и подтвердили это публичным религиозным обетом перед своей компетентной церковной властью (акт религиозной приверженности, называемый «исповеданием» ), признаются членами посвященной жизни .

Освященная жизнь

Есть ранние формы религиозных обетов в христианских монашеских традициях. Правило Святого Бенедикта (гл. 58,17) оговаривает для своих приверженцев , что стало известно как «бенедиктинского обета», который и по сей день производится кандидатами вступающих бенедиктинского общины, обещая «стабильность, преобразование манер и повиновения» . Религиозные обеты в форме трех евангельских советов целомудрия, бедности и послушания были впервые даны в XII веке Франциском Ассизским и его последователями, первым из нищенствующих орденов . Эти обеты сейчас дают члены всех основанных впоследствии римско-католических религиозных институтов (см. Кодекс канонического права 1983 г. , кан. 573) и составляют основу других правил их жизни и поведения.

Члены религиозных институтов подтверждают свое намерение соблюдать евангельские советы, давая «публичную» клятву, то есть клятву, которую настоятель религиозного института принимает от имени церкви. Вне посвященной жизни христиане могут дать частный обет соблюдать один или несколько евангельских советов; но «личная» клятва не имеет таких же связывающих и других последствий в церковном законе, как «общественная» клятва, и не дает духовных благ, которые духовные учителя, такие как Дом Колумба Мармион (ср. Христос, идеал монаха , гл. VI) относить к религиозной «профессии» .

Генриетта Браун "Nonnen im klösterlichen Arbeitsraum"

Молодой человек в Евангелии спросил, что ему делать, чтобы обрести жизнь вечную, и Иисус сказал ему «соблюдать заповеди», но когда молодой человек настаивал еще больше, Христос сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди и продай то, что ты». имейте, и раздайте бедным ". (Именно из этого отрывка происходит термин «совет совершенства».) И снова в Евангелиях Иисус говорит о « евнухах , сделавших себя евнухами для Царства Небесного», и добавляет: «Тот, кто может принять его, пусть тот получить это". Апостол Павел настаивает на том, что все христиане возложены на всех христиан: держаться свободными от всех плотских грехов и выполнять обязательства, взятые в браке, если они взяли на себя эти обязательства, но также дает свой «совет» в пользу неженатый состояние и совершенного целомудрия ( безбрачия ), на том основании , что она , таким образом , более вероятно , чтобы служить Богу с неделимой верности.

Действительно, опасность в Ранней Церкви , даже в апостольские времена, заключалась не в том, что «советы» будут игнорироваться или отвергаться, а в том, что они должны быть превознесены в повеления всеобщего долга, «запрещающие жениться» ( 1 Тимофею 4: 3). ) и возлагая на всех обязанность бедности.

Эти советы были проанализированы как способ удержать мир от отвлечения души на том основании, что главные блага этого мира легко делятся на три класса. Есть богатства, которые делают жизнь легкой и приятной, есть плотские удовольствия, которые вызывают аппетиты, и, наконец, есть почести и авторитет, которые радуют себялюбие человека. Эти три вопроса, которые сами по себе часто невинны и не запрещены для набожного христианина, могут все же, даже когда речь не идет о грехе, удерживать душу от ее истинной цели и призвания и препятствовать тому, чтобы она полностью соответствовала воле Бог. Следовательно, цель трех советов совершенства - освободить душу от этих препятствий. Любви к богатству противостоит совет бедности, плотские удовольствия (даже законные удовольствия святого супружества) исключаются советом целомудрия, в то время как стремление к мирской власти и чести удовлетворяется советом святого послушания. . От всех христиан ожидается воздержание от незаконных послаблений в любом из этих направлений. Дальнейшее добровольное воздержание от того, что само по себе является законным, является предметом советов, и такое воздержание само по себе не заслуживает внимания, но становится таковым только тогда, когда оно совершается ради Христа и для того, чтобы иметь больше свободы в служении Ему. .

Католическая энциклопедия статья заканчивается следующим образом:

Подводя итог: можно быть богатым, женатым и уважаемым всеми людьми, но при этом соблюдать Заповеди и попасть на небеса. Совет Христа состоит в том, что если мы хотим быть уверены в вечной жизни и желаем полностью подчиняться Божественной воле, мы должны продавать свое имущество и отдавать вырученные средства другим, кто в нем нуждается, чтобы мы жили целомудренной жизнью для тех, кто в ней нуждается. Ради Евангелия и, наконец, не следует искать почестей или повелений, но следует подчиняться себе. Это евангельские советы, и то, что они наставляют, продвигается вперед не столько как хорошо, сколько в свете средств достижения цели и как самый надежный и быстрый способ обрести жизнь вечную.

Критика чрезмерного толкования евангельских советов

В эссе 1523 года Мартин Лютер критиковал Церковь за ее доктрину о том, что евангелические советы были чрезмерными , утверждая, что двухуровневая система была софистическим искажением учения Христа, предназначенным для примирения пороков аристократии:

Вы обеспокоены наставлением Христа в Евангелии от Матфея 5: «Не противься злу, но подружись с обвинителем твоим; и если кто возьмет твой плащ, пусть получит и твой плащ». ... Эти тексты озадачили и софистов в университетах. ... Чтобы не превращать князей в язычников, они учили, что Христос не требовал этого, а просто предлагал их в качестве совета или совета тем, кто хочет быть совершенным. Итак, Христос должен был стать лжецом и заблуждаться, чтобы князья могли уйти с честью, потому что они не могли возвысить князей, не унизив Христа - жалкие слепые софисты, какими они являются. И их ядовитое заблуждение распространилось таким образом на весь мир, пока каждый не стал рассматривать эти учения Христа не как предписания, обязательные для всех христиан, а как простые советы для совершенных.

Дитрих Бонхёффер утверждает, что толкование евангелических советов как чрезмерное соглашается с тем, что он называет «дешевой благодатью», понижая стандарты христианского учения:

Разница между нами и богатым молодым человеком заключается в том, что ему не позволили утешить свои сожаления словами: «Неважно, что говорит Иисус, я все еще могу держаться за свое богатство, но в духе внутренней непривязанности. Несмотря на мою несостоятельность, я может утешиться мыслью, что Бог простил мне мои грехи и может иметь общение со Христом в вере ». Но нет, он ушел печальный. Поскольку он не повиновался, он не мог поверить. В этом молодой человек был вполне честен. Он ушел от Иисуса, и эта честность действительно обещала больше, чем любое видимое общение с Иисусом, основанное на непослушании.

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка