История Малави - History of Malawi

История Малави охватывает область современного Малави . Этот регион когда-то был частью империи Марави . В колониальные времена территорией правили британцы, под контролем которых она была известна сначала как Британская Центральная Африка, а затем - Ньясаленд . Он стал частью Федерации Родезии и Ньясаленда . Страна достигла полной независимости, как Малави, в 1964 году. После обретения независимости Малави управлялась как однопартийное государство при Гастингсе Банде до 1994 года.

Предыстория

В 1991 году возле деревни Ураха была обнаружена челюстная кость гоминида, возраст которой составляет от 2,3 до 2,5 миллионов лет. Ранние люди населяли окрестности озера Малави от 50 000 до 60 000 лет назад. Человеческие останки на месте, датированном примерно 8000 годом до нашей эры, имели физические характеристики, аналогичные людям, живущим сегодня на Африканском Роге . На другом месте, датированном 1500 годом до н. Э., Останки обладают чертами, напоминающими людей сан . Возможно, они ответственны за наскальные рисунки, найденные к югу от Лилонгве в Ченчерере и Мпхунци. Согласно мифу чева , первые люди в этом районе были расой гномов-лучников, которых они называли Акафула или Акомбве. Люди, говорящие на банту, вошли в регион в течение четырех первых веков «нашей эры», используя железо и подсечно-огневое земледелие. Более поздние волны поселений банту, между 13 и 15 веками, вытеснили или ассимилировали более раннее население банту и предбанту.

Империя Марави

Карта королевства Мавари в его расцвете, c. 1650

Считается, что название Малави происходит от слова Марави . Люди Империи Марави были мастерами по производству железа . Считается, что Марави означает «Пламя» и, возможно, появился из-за множества печей, освещающих ночное небо. Династия, известная как Империя Марави, была основана народом Амарави в конце 15 века. Амарави, которые в конечном итоге стали известны как чева (слово, возможно, образованное от термина, означающего «иностранец»), мигрировали в Малави из региона современной Республики Конго, чтобы избежать волнений и болезней. Чева напали на Акафулу , которых больше не существует.

В конечном итоге, охватив большую часть современной Малави, а также части современного Мозамбика и Замбии , империя Марави началась на юго-западных берегах озера Малави. Главой империи во время ее расширения была Калонга (также пишется Каронга). Калонга правил из своей штаб-квартиры в Манхамбе . Под руководством калонги были назначены подчиненные, чтобы оккупировать и подчинить новые районы. Империя начала приходить в упадок в начале 18 века, когда борьба между подчиненными и рост работорговли ослабили авторитет Империи Марави.

Торговля и вторжения

Малавийские этнические группы в конце 19 века

Португальское влияние

Первоначально экономика империи Марави в значительной степени зависела от сельского хозяйства, особенно от производства проса и сорго . Именно во времена империи Марави, примерно в 16 веке, европейцы впервые вступили в контакт с народом Малави. При империи Марави у чева был доступ к побережью современного Мозамбика. Через этот прибрежный район чева торговали слоновой костью , железом и рабами с португальцами и арабами . Торговля была расширена за счет общего языка чева (ньянджа), на котором говорили во всей империи Марави.

В 1616 году португальский торговец Гаспар Бокарро путешествовал по территории нынешней Малави, составив первый европейский отчет о стране и ее людях. Португальцы также несли ответственность за внедрение кукурузы в регион. В конечном итоге кукуруза заменит сорго в качестве основного продукта малавийской диеты. Племена Малави торговали рабами с португальцами. Этих рабов отправляли в основном для работы на португальских плантациях в Мозамбике или Бразилии.

Angoni

Упадок Империи Марави явился результатом вступления двух могущественных группировок в регион Малави. В 19 веке народ ангони или нгони и их вождь Звангендаба прибыли из региона Натал в современной Южной Африке. Angoni были частью большой миграции, известной как мфекане , людей , бегущих от главы зулу империи , Шака Зулу. Люди нгони поселились в основном на территории современной центральной Малави; особенно Нчеу и части района Дедза . Однако некоторые группы двинулись на север; въезжая в Танзанию и обосновываясь вокруг озера Виктория . Но отколовшиеся группы откололись и двинулись обратно на юг; поселились в современном северном Малави, особенно в районе Мзимба , где они смешались с другой группой мигрантов, прибывающих из-за озера Малави, называемой Баволока . Очевидно, что мфекан оказал значительное влияние на юг Африки. Ангони приняли военную тактику Шаки, чтобы подчинить меньшие племена, включая марави, которые они встретили на своем пути. Выступая из каменистых мест, импи- нгони совершали набеги на чева (также называемые ачева) и грабили еду, волов и женщин. Молодые люди были привлечены как новые боевые силы, в то время как пожилые мужчины были превращены в домашних рабов и / или проданы арабским работорговцам, действующим в районе озера Малави.

Яо

Второй группой, пришедшей к власти примерно в это время, были Яо . Яо также были известны под уничижительным термином ачава или мачава, которым пользуются многие люди в южной части Африки. Автор Истории Яо ( Chiikala ChaWayao ) Йоханна Абдалла утверждал, что именно Mang'anja придумал термин Achawa применительно к Yao, потому что Mang'anja, а затем Makuwa - Lomwe не смогли произнести надлежащее имя Яо; Эдвард Альперс утверждает, что термин ачава, возможно, произошел от ломве, которые знали яо как людей, которые ели свою собственную пищу (анолия ачава). Яо были богаче и независимее, чем макува . Они приехали в Малави из северного Мозамбика, чтобы спастись от голода или конфликта с народом макува, который завидовал яо. Факторы, которые заставили яо мигрировать из Яоланда, сложны и требуют обширных исследований. Одним из факторов является то, что Макува напали на Яо из-за зависти. Племя макува стало врагами яо из-за богатства, которое они накопили, торгуя слоновой костью, а затем рабами арабов из Занзибара и португальцев после того, как французы открыли сахарные плантации на острове Реюньон и Маврикии . Именно французы повлияли на султана Занзибара, чтобы тот доставил рабов из внутренних районов. Со временем арабы, которые знали яо до португальцев, попросили яо пойти во внутренние районы и привести рабов, а не слоновую кость. Яо, мигрировав в Малави в 1800-х годах, вскоре начали покупать рабов у чева и нгони . Сообщается, что Яо также напали на них, чтобы схватить заключенных, которых они позже продали в рабство. Именно через Дэвида Ливингстона мир узнал, что яо были великими работорговцами, захватившими манг'анджу. Однако Ливингстон впервые увидел португальцев из Анголы, захватывающих рабов в Ботсване в 1852 году. На людей вождя Себетвана в Ботсване совершали набеги португальские работорговцы. Это был период до приезда Ливингстона в Малави в 1859 году.

В 1859 году Ливингстон записал, что открыл озеро Малави . Яо, которые уже поселились у озера, сказали ему, что водная масса, которую он увидел, называется Ньяса . Ливингстон, который не знал Чияо, возможно, подумал, что Ньяса - собственное название озера. Однако слово Ньяса на языке Чияо означало озеро на английском языке.

Через два года после открытия озера Ньяса Ливингстон должен был пересмотреть свои планы колонизации Малави. Он использовал церковь, чтобы начать процесс колонизации земли. Он привел к Магомеро миссию университетов в Центральной Африке (UMCA) под руководством епископа Чарльза Маккензи в 1861 году . Яо уже поселились в Магомеро до 1860 года, и христианские миссионеры столкнулись с их сопротивлением. Яо Магомеро приняли ислам до 1860-х годов. Епископ Маккензи и Ливингстон встали на сторону манг'анджа, которые не были мусульманами. Между Яо и епископом Маккензи вспыхнули войны. Ливингстон и епископ Маккензи застрелили яо, сожгли их дома и поля (см. Магомеро: Портрет африканской деревни ). Войны между яо и Ливингстоном при Магомеро в 1861 году не упоминаются четко в учебниках истории Малави.

Работа в Университете Малави (UNIMA) долгое время была связана с изучением того, как разрушить историю Яо (см. «Создание трайбализма в Южной Африке» (ред.) Лероя Вейла). Войны Магомеро в 1861 году были первыми войнами, которые произошли в Малави между христианскими миссионерами и мусульманами Яо. Ливингстон и UMCA подверглись критике за нападение на Яо. Вместо того, чтобы проповедовать Евангелие, миссионеры занялись политикой в Магомеро, примкнув к Манганджа. Миссионеры считали яо злоумышленниками, захватчиками и иностранцами. Дело в том, что к 1860-м годам многие люди Яо уже приняли ислам, и миссионерам было трудно обратить их в свою веру. Они уже слышали истории об Иисусе через толкования Корана во время проповедей Сиялы и чувствовали себя оскорбленными, считая их нецивилизованными. Христианские миссионеры имели тенденцию называть африканцев неверными, если они не обращались в христианство. В сознании христианских миссионеров все африканцы были нецивилизованными. Они пришли в Африку, чтобы воспитать неверных. Говорят, что миссионеры принесли в Малави три «К» - цивилизацию, торговлю и христианство. Это были манг'анджа, которые еще не приняли ислам до прибытия христианских миссионеров. Однако ислам появился среди манганджа в долине Шира в 1500-х годах, когда арабы вели торговлю с фири. Некоторые африканцы в то время уже приняли ислам. Однако присутствие арабов в Замбези-Шире сократилось после того, как португальцы убили и поработили множество мусульман. Рабы-мусульмане были вывезены в Бразилию. Это был конец исламского влияния в долине Замбези-Шир. Португальцы должны были следовать за мусульманами от Тете до Зимбабве, где они искоренили свое присутствие (см. «Справочник Ньясаленда» С.С. Мюррея, 1932).

Когда Дэвид Ливингстон и епископ Маккензи приехали в Магомеро в 1861 году, они обнаружили, что яо и манганджа живут бок о бок. Яо в то время уже были цивилизованными. Они были одеты в длинные мантии и кофиас (тюбетейки) и торговали с королевством Рвози в Зимбабве, с Бисой в долине Луангва, с Лундой Мваты Казембе из Замбии и даже отправлялись в Конго и на восточное побережье. Килва и Унгуджа (Занзибар) были путеводными звездами Яо. Яо много путешествовали по этой части Африки. Долгие торговые экспедиции нуждались в людях, которые знали географию и арифметику (масома га йисабу), чтобы вести свои деловые операции. Яо уже приобрел некоторые навыки чтения и письма с использованием арабского алфавита, строительства дау (йомбо) на берегу озера, орошения (матимбе), выращивания риса и основания медресе и школ-интернатов (чивуво). Яо были первой и долгое время единственной группой, использовавшей огнестрельное оружие, купленное у европейцев и арабов, в конфликтах с другими племенами. Используя огнестрельное оружие, яо на юге Малави помогли защитить манг'анджа, на которых напали кололо. Кололо были народом, который прибыл в Малави от вождя Ботсваны Себетване. Они были носильщиками Ливингстона. Дэвид Ливингстон оставил их в долине Шира, вооруженные оружием, которое они использовали, чтобы терроризировать и убить манг'анджа, чтобы узурпировать вождь манг'анджа в Чибизе и Тенгани. Благодаря яо мангъанджа не были стерты с лица земли с карты Малави. Яо даже поставлял оружие вождю Мвасе Касунгу из района Касунгу, которого терроризировали нгони, последователи вождя М'мбелвы из Мзимбы. Пистолеты Мвасе помогли защитить чева от нгони и от диких животных.

Позже в истории Яо изображали как людей, порабощавших коренных жителей. Фактически Яо сопротивлялись колонизации Малави во имя распространения христианства, цивилизации и торговли. Не сумев обратить яо в Магомеро в 1861 году, шотландцы решили послать еще одну группу миссионеров. Свободная церковь Шотландии прибыла в Мангочи в 1875 году. Шотландцы также отправили другую группу миссионеров для обращения мусульман яо в Капени-Блантайр в 1876 году. Вождь Капени отдал землю установленной церкви Шотландии в Блантайре, где они построили то, что известно как Привет

В 1875 году вождь Мпонда, мусульманин яо, приветствовал христиан, чтобы те открыли миссию на мысе Маклеар. В течение шести лет миссионеры, поселившиеся среди яо в Мангочи, то есть в Свободной церкви Шотландии, не могли обратить мусульман в христианство. Епископ Роберт Лоуз решил покинуть Мангочи и отправиться дальше на север, в территории Тонга и Тумбука. Тумбука и тонга терроризировались нгони-имписом вождя М'мбелвы Мзимбы (зулусское слово, обозначающее тело). Многие Тумбука были рабами Нгони, которых они называли Зова. Нгони уже убили одного из Чикуламайембес (Мкуйира, вождя Тумбука) и Мджума на реке Руньяна. На этом фоне Свободная церковь Шотландии нашла благодатную почву для Евангелия. Тумбука и Тонга жили в страхе перед нгони. К 1881 году миссионеры открыли станцию в Бандаве, которая была центром письма и чтения в заливе Нхата. Школа была церковью, а церковь была школой. Это была буферная зона между нгони и Тонга. Он действовал как центр защиты от мародерствующей Ngoni impis. Тонги впервые приняли западную цивилизацию и стали первыми людьми, которые стали грамотными на английском языке. Некоторыми из учителей Тонги были ньянджа, принявшие христианство на мысе Маклеар в Мангочи. Позже миссионеры отправились к Тумбуке, которых тоже поработили могущественные нгони. Роберт Лоуз открыл миссионерскую станцию в Ливингстонии около Румфи в 1894 году. Тумбука искал убежища среди миссионеров и принял христианство. Они стали вторым самым образованным племенем в Малави. Можно заметить, что к тому времени Яо полностью дистанцировались от христианского образования. Они все еще находились под влиянием Востока. Они писали и читали по-арабски. Это был удар для яо, поскольку арабское образование не было признано в Малави с 1860-х годов до наших дней. Образованный человек с 1870-х до 1940-х годов был тем, кто обладал энциклопедическими знаниями Библии, немного арифметикой и английским языком. Это было с 1940-х годов, когда правительство предприняло шаги, чтобы изменить образ образования в Малави. До 1940 года образование в Малави контролировалось церковью.

В то время как Свободная церковь Шотландии в 1875 году перешла к мусульманам яо вождя Мпонда, официальная церковь Шотландии в 1876 году также перешла к вождю мусульман яо Капени из Блантайра. Тем временем белые отцы католической церкви в 1889 году попросили разрешения открыть миссионерскую станцию на территории вождя Мпонды из Мангочи. Яо построили большие города в Мангочи, а в Мпондах и Маканджила было много еды, которая привлекала иностранцев. Миссионеры стремились обратить мусульман Капени в Блантайре, а также Мпонда и Маканджилу в Мангочи. Яо были одним из самых сильных племен Малави. Вторыми были нгони, которые использовали в своих боях тактику Шака Зулу.

Неспособность обратить мусульман Яо в христианство способствовала появлению негативной истории народа Яо. Социально-экономический вклад Яо в Малави не был признан, скорее, история сочла их великими работорговцами. Его Святейшество Джонсон до своего приезда в Малави уже планировал искоренить влияние 17 вождей яо и 2 вождей нгони. В списке значились такие вожди, как Джаласи, Мпонда, Маканджила, Чикумбу, Мтиламанджа, Матипвили из яо и Гомани из нгони. Могущественные вожди на юге Африки должны были стать мишенью для создания Британской империи от мыса до Каира. Это была мечта Сесила Роудса. Это началось в Южной Африке, где влияние Сесила Роудса через британцев сокрушило королевство зулу, педи, ндебеле в Зимбабве и лози в Замбии. При финансовой поддержке Сесила Роудса с 1891 года Джонсон в течение пяти лет боролся с яо, прежде чем они были покорены. Маканджила, Мпонда Джаласи были сильнейшими вождями яо, которые сражались с британцами под командованием Его Святейшества Джонсона.

Историю обращения яо в ислам можно проследить через их длительные экспедиции на восточное побережье, особенно на Килву и Занзибар. Яо начали привлекать и обращать в ислам еще до 1840-х годов. Салим бин Абдалла, более известный как Джамбэ из Нхотакоты , пошел по стопам Яо в 1840 году. Именно от Яо и Ньямвези он получил точную информацию о географии Малави. В Нхотакота Джумбе нанял несколько Яо и Биса. Биса знали яо благодаря торговле слоновой костью, которую они оба вели в долине Луангва, где было много слонов. Следует понимать, что ислам в Малави можно разделить на фазы [см. «Историю ислама в Малави до и после христианства», составленную Valiant Mussa, Blantyre: Fattan, 2005]. Правящий класс Яо, особенно вождь Маканджила, официально считается, что рекомендовал ислам в 1870 году, как и их арабские торговые партнеры, а не традиционную веру в Мнунгу. Яо не были анимистами до ислама. Они знали, что есть один Бог, известный как Аманани, Ачипинга или Вакалакателе. Они не поклонялись идолам; скорее их духовное место было под деревом мсоло, где они просили помощи у Бога через амасока (духов предков). Они считали, что невозможно приблизиться к Богу напрямую, кроме как через Амасоку. В качестве выгоды от обращения в веру яо наняли суахилийских и арабских шейхов с побережья, которые способствовали распространению грамотности и основали мечети. Вождь Мпонда в Мангочи имел почти двенадцать медресе до прибытия христианских миссионеров в 1875 году. В этих медресе детей Яо учили читать и писать до прибытия христианских миссионеров в 1875 году. Яо были первыми людьми в Малави, которые стали грамотными. Они научились читать и писать с помощью арабского алфавита. Их письма были на языке суахили, который стал лингва-франка Малави с 1870 по 1960-е годы. В современной истории яо известны как неграмотные люди, потому что они не принимали западное образование, которое предполагало обращение в христианство до того, как пойти в школу. Школа была церковью, а церковь была школой. Таким образом Яо дистанцировались от школы. Самые образованные люди в Малави были найдены в Нхата-Бей и Румфи. Это были два места, где Тонга в 1881 году и Тумбука в 1894 году приняли христианство из-за страха перед могущественными Ngoni impis, терроризировавшими их (см. «Создание трайбализма в южной Африке» (ред.) Лероя Вейла). Первыми в школу пошли дети-рабы Тумбука. Нгони со своими детьми с подозрением относились к проникновению миссионеров в их владения. Сегодня мы находим несколько яо в государственных учреждениях, что вынудило большое количество из них мигрировать в Южную Африку в качестве источника рабочей силы. В Малави яо - это фермеры, портные, лоточники, охранники, рыбаки, выполняющие неквалифицированную ручную работу. С 1980-х годов яо отправляли своих детей в зарубежные университеты, потому что с 1965 года им было трудно учиться в Университете Малави. В настоящее время в государственные ведомства работают выпускники Занзибарского университета, Исламского университета Уганды и Международный университет Судана. Яо считают, что они были намеренно маргинализованы властями из-за их веры. Некоторые мусульмане яо когда-то скрывали свои яо или исламские имена, чтобы перейти в среднюю школу. Мариам была известна как Мэри; Юсуфу звали Джозеф; Че Сигеле стала Жане.

Арабы и их союзники на суахили

Используя свои тесные партнерские отношения с яо, арабские торговцы открыли несколько торговых постов на берегу озера Малави. Экспедиции яо на восток привлекли внимание суахили-арабов. Именно от яо суахили и арабы знали о существовании и географии озера Малави. Джумбе (Салим Абдаллах) следовал по торговому маршруту Яо от восточной стороны озера Малави до Нхотакоты. Когда Джумбе прибыл в Нхотакоту в 1840 году, он обнаружил, что ряд Яо и Биса хорошо укоренились. Некоторые из тех яо, которых он нашел в Нхотакоте, уже были исламизированы, и он решил нанять их, а не нанимать немусульманских чева. В период расцвета своего могущества Джамбе ежегодно перевозил через Нхотакоту от 5000 до 20000 рабов. Из Нхотакоты рабов переправляли караванами из не менее 500 рабов на небольшой остров Килва Кисивани у побережья современной Танзании . Основание этих различных постов фактически переместило работорговлю в Малави от португальцев в Мозамбике к арабам Занзибара .

Хотя яо и ангони постоянно сталкивались друг с другом, ни один из них не смог одержать решающей победы. Однако нгони из Дедзы решили работать на яо из Мпонда. Однако оставшиеся члены Империи Марави были почти уничтожены атаками с обеих сторон. Некоторые вожди ачева спаслись, создав союзы с народом суахили, который был в союзе с арабскими работорговцами.

Ломве Малави

Lomwe из Малави недавнее введение поступив , как в конце 1890 - х годов. Ломве произошли с холма в Мозамбике под названием уЛомве , к северу от реки Замбези и к юго-востоку от озера Чилва в Малави. Это была также история голода, в значительной степени спровоцированная португальскими поселенцами, переселявшимися в окрестности УЛомве. Чтобы избежать жестокого обращения, ломве направились на север и вошли в Ньясаленд через южную оконечность озера Чилва, поселившись в районах Фаломбе и Муландже .

В Муландже они обнаружили, что яо и манг'анджа уже поселились. Вожди яо, такие как Чикумбу, Мтиламанджа, Матипвили, Джума, Чиута, приветствовали ломве как своих кузенов из Мозамбика. Большое количество ломве получили землю от Яо и Манганджа. Позже Ломве устроились на чайные плантации, которые различные британские компании основывали у подножия горы Муландже . Постепенно они распространились на Тиоло и Чирадзулу . Ломве охотно смешивался с местными племенами манг'анджа , и нет сообщений о случаях межплеменных конфликтов.

Ранний европейский контакт

Местоположение Малави было известно арабам и суахили восточного побережья через яо. Позже именно португальцы узнали о существовании озера Малави. После прибытия португальцев в эту местность в 16 веке следующим важным контактом с Западом стало прибытие Дэвида Ливингстона на берег озера Малави в 1859 году. Говорят, Ливингстон услышал о существовании озера Малави от португальца из Тете. В 1859 году записано, что он обнаружил массу воды, которую люди Яо называли Ньяса в Чияо. Ливингстон был удивлен, увидев присутствие ислама среди яо главного Мпонда, у которого более двенадцати медресе проводят уроки ислама, пишут и читают по-арабски. На этом фоне Ливингстон нарисовал мрачную картину захвата, убийства и порабощения манганджи мародерствующим Яо из Мозамбика. В 1861 году под руководством епископа Чарльза Маккензи миссионеры Университетской миссии в Центральной Африке (UMCA) были отправлены открыть миссию в Магомеро, где яо уже были мусульманами. Епископ и Ливингстон встали на сторону Манганджи в политике этого региона. Между Яо и епископом Маккензи велись войны. Посевы и деревни Яо были сожжены Ливингстоном и епископом Маккензи. (См. Портрет Ландега Уайта Магомеро в африканской деревне). Миссия была прекращена после смерти епископа Маккензи. UMCA переместил свою сферу деятельности в Морумбалу в Мозамбике.

После провала UMCA в Магомеро шотландские пресвитерианские церкви учредили миссии в Малави, такие как церковь Святого Михаила и всех ангелов в Блантайре, основанная в 1876 году. Целью снова стали мусульмане Яо, принявшие ислам до 1870-х годов. К тому времени, когда официальная церковь Шотландии пришла в Малави, они нашли вождя Капени, мусульманина яо, правившего тем, что сегодня известно как Блантайр. Именно Капени дал миссионерам землю для основания упомянутой церкви Святого Михаила и всех ангелов. Многие из Амангочи Яо из Капени поддались давлению христианского влияния и стали христианами, например, вождь Мачинджири, Кумтуманджиа и другие. Одной из предполагаемых целей миссионеров было положить конец работорговле в Малави, которая продолжалась до конца XIX века. Однако скрытым намерением Ливингстона было колонизировать Центральную Африку (см. «Миссионеры» Мурхауса). Это было достигнуто благодаря влиянию церкви, а затем поражению могущественных вождей Яо и Нгони в 1890-х годах. В 1878 году ряд торговцев, в основном из Глазго , основали компанию « Африканские озера», чтобы поставлять товары и услуги миссионерам . Вскоре последовали другие миссионеры, торговцы, охотники и плантаторы.

До того, как Официальная церковь Шотландии учредила миссию среди яо Капени 1876 года, другая шотландская группа Свободной церкви Шотландии получила землю у вождя Мачинга Яо Мпонда в Мангочи. В 1875 году вождь Мпонда передал землю Роберту Лоусу. В результате Лоуз открыл миссию среди исламизированных яо в Мангочи. Миссионерская станция выжила в первые годы, потому что в районах Мпонда и Маканджила было много еды. Руководители указанных участков занимались товарным хозяйством. Однако миссионерам за шесть лет не удалось обратить Мачинга Яо. Однако Мангочи Яо из Верхнего Шира, такие как те, что были в Зомбе и Блантайре, приняли христианство.

В 1889 году белые отцы- католики также стремились обратить яо Мпонда в Мангочи. Вождь Мпонда дал им землю для открытия миссионерской станции. Влияние католиков было сильным с 1889 года. Церковь изо всех сил старалась христианизировать яо, строя школы и клинику каждые четыре километра в Мангочи. В настоящее время у церкви есть «Радио Мария», крупная семинария и университет в районе.

Британское правление

Флаг Ньясаленда

В 1883 году консул британского правительства был аккредитован при «королях и вождях Центральной Африки», а в 1891 году британцы учредили Британский протекторат в Центральной Африке .

В 1907 году название было изменено на Ньясаленд или Протекторат Ньясаленд ( Ньяса в переводе с Чияо означает «озеро»). В 1950-х годах Ньясаленд был присоединен к Северной и Южной Родезии в 1953 году и образовал Федерацию Родезии и Ньясаленда . Федерация была распущена 31 декабря 1963 года.

В январе 1915 года Джон Чилембве , пастор- милленарист на юго-востоке Ньясаленда, возглавил безуспешное восстание против британского правления , известное как восстание Чилембве . Чилембве выступал против вербовки Ньяса в кампании британской армии в Восточной Африке , а также против системы колониального правления. Последователи Чилембве атаковали местные плантации, но вскоре были разбиты британскими войсками. Чилембве был убит, а многие его последователи казнены.

В 1944 году появился Африканский конгресс Ньясаленда (НАК), вдохновленный Хартией мира Африканского национального конгресса 1914 года. Вскоре NAC распространился по южной части Африки с мощными ветвями, возникшими среди мигрантов из Малави в Солсбери (ныне Хараре ) в Южной Родезии и Лусаке в Северной Родезии .

Тысячи ньясаландцев сражались во Второй мировой войне .

В июле 1958 года доктор Гастингс Камузу Банда вернулся в страну после длительного отсутствия в США, Великобритании и Гане . Он взял на себя руководство НАК, который позже стал Партией Конгресса Малави (MCP). В 1959 году Банда был отправлен в тюрьму Гвело за свою политическую деятельность, но был освобожден в 1960 году для участия в конституционной конференции в Лондоне.

В августе 1961 года КПК одержала подавляющую победу на выборах в новый Законодательный совет. Он также получил важную роль в новом Исполнительном совете и правил Ньясалендом год спустя. На второй конституционной конференции в Лондоне в ноябре 1962 года британское правительство согласилось предоставить Ньясаленду статус самоуправления в следующем году.

Гастингс Банда стал премьер-министром 1 февраля 1963 года, хотя британцы по-прежнему контролировали финансовую систему, безопасность и судебную систему страны. В мае 1963 года вступила в силу новая конституция, предусматривающая практически полное внутреннее самоуправление.

Независимость

Карта Малави

6 июля 1964 года Малави стала полностью независимым членом Содружества Наций (ранее Британского Содружества).

Вскоре после этого, в августе и сентябре 1964 года, Банда столкнулся с разногласиями со стороны большинства министров своего кабинета во время кризиса в кабинете министров 1964 года . Кризис кабинета министров начался с конфронтации между Бандой, премьер-министром , и всеми членами кабинета министров, присутствовавшими 26 августа 1964 года. Их жалобы не были рассмотрены, но 7 сентября были уволены три члена кабинета министров. За этими увольнениями в тот же день и 9 сентября последовали отставки еще трех министров кабинета министров в знак симпатии к уволенным, хотя один из тех, кто ушел в отставку, отказался от своей отставки в течение нескольких часов. Причины, по которым экс-министры выдвигали конфронтацию и их последующую отставку, заключались в автократическом отношении Банды, который не смог посоветоваться с другими министрами и сохранил власть в своих руках, его настойчивость в поддержании дипломатических отношений с Южной Африкой и Португалией и ряд внутренних мер жесткой экономии. После продолжающихся беспорядков и некоторых столкновений между их сторонниками и сторонниками Банды большинство бывших министров покинули Малави в октябре. Один из бывших министров Генри Чипембере возглавил небольшое безуспешное вооруженное восстание в феврале 1965 года. После его неудачи он организовал его перевод в США. Другой экс-министр, Ятута Чисиза , организовал еще меньшее вторжение из Мозамбика в 1967 году, в ходе которого был убит. Некоторые из бывших министров умерли в изгнании или, в случае Ортона Чирвы, в малавийской тюрьме, но некоторые выжили и вернулись в Малави после свержения Банды в 1993 году и возобновили общественную жизнь.

Два года спустя Малави приняла республиканскую конституцию и стала однопартийным государством, первым президентом которого стал Гастингс Банда.

Однопартийное правило

В 1970 году Гастингс Банда был объявлен пожизненным президентом MCP, а в 1971 году Банда укрепил свою власть и был назначен пожизненным президентом самой Малави. Военизированное крыло партии Конгресс Малави , « Молодые пионеры» , помогало удерживать Малави под тоталитарным контролем до 1990-х годов.

Банда, которого всегда называли «Его Превосходительство пожизненный президент Нгвази доктор Х. Камузу Банда», был диктатором . Верность ему требовалась на всех уровнях. В каждом бизнес-здании требовалось, чтобы на стене висела официальная фотография Банды. Никакой другой плакат, часы или картина не могло быть помещено на стене выше, чем портрет президента. Государственный гимн исполнялся перед большинством мероприятий, включая фильмы, спектакли и школьные собрания. В кинотеатрах во время исполнения гимна было показано видео, на котором Его Превосходительство машет своим подданным. Когда Банда посетил город, ожидалось, что контингент женщин встретит его в аэропорту и станцует для него. Специальная одежда с изображением президента была обязательной одеждой для этих представлений. Единственная радиостанция в стране транслировала речи президента и правительственную пропаганду. Полиция приказала людям покинуть свои дома и запереть все окна и двери, по крайней мере, за час до прохода президента Банды. Все должны были помахать рукой.

Согласно законам, соблюдаемым Бандой, женщинам было запрещено носить прозрачную одежду, любые брюки или юбки, обнажающие любую часть колена. Из этого правила было два исключения: если они были в загородном клубе (месте, где занимались различными видами спорта), и если они были на курорте / в отеле, это означало, что, за исключением персонала курорта / отеля, их не видели. широкими массами. Мужчинам не разрешалось иметь волосы ниже воротника; когда мужчины со слишком длинными волосами приехали в страну из-за границы, им сделали стрижку, прежде чем они могли покинуть аэропорт. Церкви должны были получить санкции правительства. Члены определенных религиозных групп, таких как Свидетели Иеговы , однажды подверглись преследованиям и были вынуждены покинуть страну. Все малавийские граждане индийского происхождения были вынуждены покинуть свои дома и предприятия и переехать в специально отведенные для Индии районы в крупных городах. Одно время всем им было приказано покинуть страну, а затем избранным разрешили вернуться. Было незаконно переводить или вывозить частным образом заработанные средства из страны, если это не было одобрено по надлежащим каналам; Необходимо было предоставить доказательства того, что кто-то уже ввел эквивалент или более в иностранной валюте в прошлом. Когда некоторые уехали, они отказались от товаров и заработка.

Все фильмы, показываемые в кинотеатрах, впервые были просмотрены Советом по цензуре Малави. Контент, который считался неприемлемым, в частности нагота или политический контент, был отредактирован. Почта также находилась под контролем Совета цензуры. Некоторая зарубежная почта открывалась, читалась и иногда редактировалась. Видеокассеты должны были быть отправлены в Совет по цензуре для просмотра цензорами. После редактирования фильм получил наклейку, в которой говорилось, что он теперь пригоден для просмотра, и отправлен обратно владельцу. Телефонные разговоры отслеживались и отключались, если разговор был политически критическим. Также редактировались предметы для продажи в книжных магазинах. Страницы или части страниц были вырезаны или затемнены из журналов, таких как Newsweek и Time .

Хотя Малави была страной со средним уровнем дохода в мире на протяжении большей части пребывания Банды на посту, ему удавалось поддерживать мир в стране большую часть времени, пока он находился у власти. Он был богатым человеком, как и большинство, если не все мировые лидеры. Он владел домами (и жил во дворце), предприятиями, частными вертолетами, автомобилями и прочими предметами роскоши. Выступления против президента были строжайше запрещены. Тех, кто так поступал, часто депортировали или сажали в тюрьмы. Банда и его правительство подверглись критике за нарушение прав человека со стороны Human Rights Watch и Amnesty International . После свержения Банда предстал перед судом за убийство и попытки уничтожить улики.

Во время своего правления Банда был одним из очень немногих постколониальных африканских лидеров, поддерживавших дипломатические отношения с апартеидом - Южной Африкой .

Многопартийная демократия

Растущие внутренние волнения и давление со стороны малавийских церквей и международного сообщества привели к референдуму, на котором малавийцам было предложено проголосовать либо за многопартийную демократию, либо за продолжение однопартийного государства. 14 июня 1993 года народ Малави подавляющим большинством проголосовал за многопартийную демократию . Свободные и справедливые общенациональные выборы были проведены 17 мая 1994 года в соответствии с временной конституцией, которая вступила в силу в следующем году.

Бакили Мулузи , лидер Объединенного демократического фронта (ОДФ), был избран президентом на этих выборах. UDF получила 82 из 177 мест в Национальном собрании и сформировала коалиционное правительство с Альянсом за демократию (AFORD). Эта коалиция распалась в июне 1996 года, но некоторые из ее членов остались в правительстве. Президента называли доктором Мулузи, получившим почетную степень в Университете Линкольна в штате Миссури в 1995 году. Недавно написанная конституция Малави (1995 год) упразднила особые полномочия, ранее закрепленные за Партией Конгресса Малави. Политический переход сопровождался ускоренной экономической либерализацией и структурными реформами.

15 июня 1999 года в Малави прошли вторые демократические выборы. Бакили Мулузи был переизбран на второй пятилетний срок в качестве президента, несмотря на то, что альянс MCP-AFORD выступил против UDF.

Последствия выборов поставили страну на грань гражданской войны. Недовольные христианские племена Тумбука, Нгони и Нхонде, доминирующие на севере, были раздражены избранием Бакили Мулузи, мусульманина с юга. Конфликт возник между христианами и мусульманами племени Яо (племя Мулузи). Имущество стоимостью более миллионов долларов было разгромлено или украдено, а 200 мечетей были сожжены.

Малави в 21 веке

В 2001 году UDF занимала 96 мест в Национальном собрании, AFORD - 30, а MCP - 61. Шесть мест принадлежали независимым депутатам, представляющим оппозиционную группу Национального демократического альянса (NDA). В то время NDA не была признана официальной политической партией. В Национальное собрание входят 193 члена, из которых 17 - женщины, в том числе один из заместителей спикера.

В Малави произошел самый первый переход между демократически избранными президентами в мае 2004 года, когда кандидат в президенты UDF Бингу ва Мутарика победил кандидата ПКР Джона Тембо и Гванду Чакуамбу , которую поддержала группа оппозиционных партий. Однако ОДС не получила большинства мест в парламенте, как это было на выборах 1994 и 1999 годов. Он успешно получил большинство, сформировав «правительство национального единства» с несколькими оппозиционными партиями. Бингу ва Мутарика покинул партию UDF 5 февраля 2005 года, сославшись на разногласия с UDF, в частности, по поводу своей антикоррупционной кампании. Он выиграл второй срок сразу на выборах 2009 года в качестве главы недавно созданной партии, Демократической прогрессивной партии . В апреле 2012 года Мутарика умер от сердечного приступа; Президентский титул занял вице-президент Джойс Банда (не связанный с бывшим президентом Бандой). На всеобщих выборах 2014 года в Малави Джойс Банда проиграл (заняв третье место) и его заменил Питер Мутарика , брат экс-президента Мутарика. В 2019 году президент Малави на всеобщих выборах Питер Мутарика одержал небольшую победу на выборах и был переизбран. В феврале 2020 года Конституционный суд Малави отменил результат голосования из-за нарушений и широко распространенного мошенничества. В мае 2020 года Верховный суд Малави подтвердил это решение и объявил, что новые выборы состоятся 2 июля. Это был первый раз, когда выборы были оспорены законом. Лидер оппозиции Лазарус Чаквера победил на президентских выборах в Малави в 2020 году и был приведен к присяге в качестве нового президента Малави.

В августе 2021 года Конституционный суд рассматривает апелляцию Прогрессивно-демократической партии Питера Мутарика. Он призывает отменить президентские выборы 2020 года, поскольку четырем его представителям было запрещено входить в состав Избирательной комиссии.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

С. С. Мюррей, Справочник Ньясаленда
Доблестный Мусса, История ислама в Малави до и после христианства
Лерой Вейл и Ландег Уайт (редакторы). Трайбализм в политической истории Малави

внешние ссылки

Справочная информация: Малави

Languages

In other projects