Джозеф Кимхи - Joseph Kimhi

Джозеф Кимчи или Кимчи (1105–1170) ( иврит : יוסף קמחי ) был средневековым еврейским раввином и библейским комментатором . Он был отцом Моисея и Давида Кимхи , учителем раввина Менахема Бен Симеона и поэта Джозефа Забары .

Грамматик, толкователь, поэт и переводчик; родился на юге Испании около 1105 г .; умер около 1170 года. Вынужденный покинуть свою родную страну из-за религиозных преследований Альмохадов , вторгшихся на Пиренейский полуостров в 1146 году, он поселился в Нарбонне , Прованс, где провел остаток своей жизни. Hachmei Provence находились под значительным влиянием соседней испанской еврейской общины на юге в то время.

Кимё известен тем, что написал комментарии ко всем книгам Библии , хотя до наших дней сохранились лишь фрагменты его работ. Основа его работы - буквальное прочтение масоретского текста («𝕸») и его грамматический анализ, перемежающийся с современными философскими размышлениями. Это отражает его оппозицию христологическому прочтению текста, подчеркивающему аллегорию . Фактически, Кимхи участвовал в нескольких публичных дебатах с католическим духовенством , в которых он выделил свой собственный метод чтения библейских текстов. Его несогласие с современным христианским чтением можно найти в его Книге Завета ( иврит : ספר הברית ).

Его сын Давид, хотя и был ребенком на момент смерти отца, также может считаться одним из его учеников, либо непосредственно через его труды, либо косвенно через наставления, полученные Давидом от своего старшего брата Моисея.

Отношения с Ибн Эзрой

Авраам ибн Эзра , который во время своих странствий посетил Нарбонну в 1160 году, возможно, встречал Иосифа. Последний последовал за Ибн Эзрой в некоторых деталях, например, в использовании основы для парадигмы глагола. Оба ученых работали одновременно и в одних и тех же направлениях, чтобы популяризировать иудео-арабскую науку среди евреев христианской Европы, делая отрывки из арабских трудов и переводя их . Хотя ибн Эзра был выше Кими в знаниях, последний может по праву утверждать, что он был первым успешным трансплантологом иудео-арабской науки на почве христианской Европы. Его дикция изящна и ясна, его материально-научный характер, его трактовка предмета ровная и без отступлений; так что его работы гораздо лучше приспособлены для изучения, чем работы Ибн Эзры, которые лишены всех этих качеств.

Отношения с рабейну Там

Другим известным современником Кимхи был Якоб ибн Мейр по прозвищу Раббейну Там из Рамерапта , который был величайшим талмудическим авторитетом того времени. Этот ученый, желая разрешить литературную ссору между последователями Менахема бен Сарука и Дунаша бен Лабраха , написал книгу решений ( הכרעות hakhraʻot ), в которой он принял участие Менахема. Эти решения не удовлетворили Кимоу. Чувствуя себя более способным, чем Рабейну Там, выносить суждение по делу, он написал Сефер ха-Галуй в 1165 году.

Эта работа делится на две части: первая посвящена различиям между Менахемом и Дунашем; второй содержит независимую критику словаря первого. Во введении Кимоу извиняется за то, что осмелился выступить против такого выдающегося человека, как ведущий авторитет Талмуда своего времени. Услышав, что невежественные люди нападут на него из-за этого, он вкладывает в их уста слова, которые сказал Авенир , вождь Саула , когда Давид крикнул царю: «Кто ты, взывающий к царю?» («Я Сам. 26,14»).

Его опасения оправдались; Бенджамин Кентерберийский , ученик Рабейну Тама, сделал наблюдения над Сефер ха-Галуй , защищая своего учителя. Он также в презрительном смысле называл Ким Haи ХаКоре « Глашатай », потому что последний осмелился заявить о своих противоречиях «королю», то есть Рабейну Таму.

Грамматик и лексикограф

В грамматических трудах Киму Сефер Зиккарон (отредактированный Бахером , Берлин, 1888 г.) и Сефер ха-Галуи (отредактированный Мэтьюзом, ib.1887 г. ) он зависит от Иуды бен Давида Хайюджа в трактовке своего предмета, но в своих объяснениях слов он полагается на в основном на Иона ибн Джанаха .

В целом он не оригинален; однако в незначительных вопросах он идет своим путем, становясь в этом образцом для будущих поколений. Таким образом, он был первым, кто осознал, что хифил имеет также рефлексивное и непереходное значение; он также был первым, кто составил список именных форм, чтобы указать восемь классов глаголов и классифицировать гласные в систему из пяти коротких и пяти длинных. В своих произведениях он часто обращает внимание также на язык литургии. В своих этимологических объяснениях он ищет аналогий в Библии, Талмуде , Таргуме и на арабском языке. В тех случаях, когда такие аналогии отсутствуют или неудовлетворительны, он руководствуется принципом: «Неизвестное должно выводиться из известного». Нередко он объясняет сложные слова на основе установленных им фонетических законов.

Exegete

Из его экзегетических работ сохранились немногие. Упоминается его Сефер шляпа Тора , комментарий к Торе ; его Сефер хамМи́на , комментарий к Невиимам ; и его ibbur halLeḳeṭ неизвестного содержания. Его комментарий к Песне песней существует в рукописи; его комментарий к Книге Притч был опубликован Доб Бер анс Дуброво под названием Сефер Хукка (Бреслау, 1868 г.); а варианты плохо напечатанного текста даны Эппенштейном в Zeit. für Hebr. Библ. v. 143 et seq.

Фрагмент его комментария к Книге Иова был опубликован Шварцем в его Tiqwat Enosh (Берлин, 1868 г.); остальные части - Эппенштейн в "REJ" XXXVII. 86 и след. Множество экзегетических замечаний разбросано по грамматическим произведениям Кимоу. Его метод в основном состоит из пешах , то есть буквального толкования. Он часто следует испанской школе, однако не вбирает в библейский текст научные знания своего времени. Он уделяет большое внимание контексту, на что агадисты обычно не обращают внимания . Его объяснения краткие и лаконичные. Критикуя временами некоторые несостоятельные объяснения своих предшественников, он принимает те, которые кажутся ему правильными. Он первый эклектик Хачмейского Прованса.

Поэт

Шимджи пробовал свои силы в написании стихов. Его литургические гимны и другие дошедшие до нас стихи действительно отличаются красотой формы и изяществом языка. Однако по духу они не могут сравниться с произведениями великих испанских поэтов на иврите . Тем не менее, он сохраняет значение как один из провансальских поэтов. Его стихи были встречены вниманием последующих поколений и часто цитировались ими. Он является первым известным автором, написавшим стихи в жанре « Маген авот» , и, по всей видимости, является изобретателем этого жанра, который впоследствии стал популярным в Германии .

Переводчик

Он перевел этический труд Бахьи ибн Пакуды « Хобот хал-Лебабот» с арабского на иврит и превратил « Мибаар хаппениним» Соломона ибн Габирола в метрическую форму под названием « Шекель хаккодеш» . Из перевода сохранился только фрагмент, который был опубликован Еллинеком в издании Беньакоба перевода этой работы ибн Тиббона (Leipsic, 1846); «Шекель» до сих пор не печатается. В своем переводе, стремящемся в основном к элегантности выражения, Чимни не придерживается оригинала. Он работает слишком самостоятельно и, привнося в произведение свой дух, часто затемняет мысль автора. Несмотря на недостатки, его перевод не лишен достоинств. Это способствовало лучшему пониманию арабских авторов и, следовательно, должно рассматриваться в определенном смысле как дополнение к трудам Тиббонидов.

Апологет

Наконец, следует упомянуть апологетический труд Шимони «Сефер ха-Берит», который способствовал еврейской полемике и апологетике в средние века , хотя он не был напечатан до тех пор, пока не был опубликован фрагмент в «Милхемет Чобах» (Константинополь, 1710). Эта работа была написана по просьбе одного из его учеников, который хотел собрать собрание всех пророческих отрывков в Священном Писании, которые могли бы помочь в опровержении тех людей, которые отрицали Тору . Это в форме диалога лояльного еврея и отступника. Верный еврей утверждает, что истинная религия еврея может быть признана моральным поведением человека; все евреи намерены проводить в своей жизни Декалог; они не воздают божественных почестей никому, кроме Бога; не лжесвидетельствовать; не совершать убийства; и не грабители. Их дети воспитаны в страхе перед Богом; их женщины целомудренны; Евреи гостеприимны по отношению друг к другу, занимаются благотворительностью и выкупают пленных - все добродетели, которые не встречаются в такой высокой степени среди неевреев. Муртад признает все эти претензии, но указывает, что евреи требуют высоких процентов по ссудам. На это возражение лояльный еврей встречает утверждение, что неевреи тоже являются ростовщиками и навязывают им своих верований, в то время как богатые евреи ссужают деньги своим единоверцам без каких-либо процентов. «Сефер ха-берит» важен как демонстрация морального состояния евреев в то время и как свидетельство условий тех дней, в которых евреи Прованса могли свободно выражать свое мнение не только в отношении своего собственной религии, но также и в отношении религии своих соседей.

Languages

In other projects