Руфь 3 - Ruth 3

Руфь 3
←  глава 2 глава 4  →
Рукописный свиток Книги Руфи писца Элиу Шаннона из кибуца Саад, Израиль (около 2005 г.).
Книга	Книга Руфи
Еврейская часть Библии	Пять мегиллот
Порядок в еврейской части	2
Категория	Кетувим
Христианская часть Библии	Ветхий Завет
Порядок в христианской части	8

Рут 3 является третьей главе книги Руфи в еврейской Библии или Ветхого Завета в христианской Библии , часть Ктувим ( «Письмена») . В этой главе рассказывается, как по совету Ноемини Руфь спала у ног Вооза, Руфь 3: 1-7; Вооз хвалит то, что она сделала, и признает право родственника; говорит ей, что был более близкий родственник, которому он хотел бы предложить ее, и если этот человек откажется, Вооз выкупит ее, Руфь 3: 8-13; Вооз отсылает ее с шестью мерами ячменя, Руфь 3: 14-18.

Текст

Первоначальный текст был написан на иврите . Эта глава разделена на 18 стихов.

• Большая буква נ , majuscula , встречается в первом слове Руфь 3:13 - לִינִי ( lî-nî ; «задерживаться, оставаться, ночевать, ночевать») - которое меньший Масора приписывает восточным или вавилонским текстуалистам.

Текстовые версии

Некоторые ранние свидетели текста этой главы на иврите относятся к масоретскому тексту , который включает Кодекс Алеппо (10 век) и Ленинградский кодекс (1008 год). Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря , например, 2Q16 (2QRuth ^a ; ~ 50 г. до н.э.) с сохранившимися стихами 1-2, 4-8 и 2Q17 (2QRuth ^b ; ~ 50 г. до н.э.) с сохранившимися стихами. 13-18, с небольшими вариациями масоретского текста.

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Ватиканский кодекс ( B ; ^B ; 4 век), Александринский кодекс ( A ; ^A ; 5 век). ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$

Стих 1

Библейские иллюстрации к Руфи 3: Ноеминь разговаривает с Руфью. Джим Пэджетт, любезно предоставлено Sweet Publishing (1984).

Тогда Наоми, ее свекровь, сказала ей: "Дочь моя, не поищу ли мне безопасности для тебя, чтобы тебе было хорошо?"

• «Безопасность» (KJV: «отдых»): выражение «безопасность» или «отдых» («место отдыха») весьма специфично для применения и сразу же понимается как «дом», на который указала Наоми. для сердца ее дочери.
• «Чтобы тебе было хорошо» или «что будет (или может быть) хорошо для тебя». Последний, более простой перевод дан Карпцовым и Розенмюллером, но первый следует за частым идиоматическим использованием выражения, в котором происходит обмен «от родственника в результате к родственнику в цели», так что אֲשֶׁר יִיטַב ' ă -sher yî-ṭaḇ "чтобы было хорошо" эквивалентно לְמַעַן יִיטַב lə-ma-'an yî-ṭaḇ ; «до конца (дабы) было хорошо» (см. Второзаконие 4:40 ; Второзаконие 6: 3, 18 ; Второзаконие 10:11, 25, 28 NKJV ).

Стих 2

Итак, Вооз, с молодыми женщинами которого вы были, разве он не наш родственник? На самом деле он сегодня вечером на гумне веет ячмень.

• «Разве он не наш родственник?» (KJV: «Не Вооз из наших родственников»): Ноеминь открывает свое дело, показывая, что она изучала Вооза на протяжении всего сезона жатвы. Возможно, она также изучала Руфь, чтобы проследить безошибочные свидетельства взаимной отзывчивости и привязанности, так что теперь у нее в голове был продуманный план, начавший с того, что сразу произнес имя Вооза: «Разве он не наш родственник?» מודַעַת ( mō-w-ḏa'-at ) - абстрактный термин, буквально означающий «знакомство», но здесь «родственник» или «родственник» (см. Руфь 2: 1 ).
• «На самом деле он веет ячмень»: Вооз как «сильный человек богатый» лично помогает веять свой ячмень, который лежал в большой куче на полу ( Руфь 3:15 ), и даже спит под открытым небом. гумно, чтобы защитить его зерно от хищников.
• «Провеивание»: процесс рассева производится путем подбрасывания зерна после того, как его топтали, против ветра лопатой. Гумно, которое обычно находилось на жатве, тщательно выровняли с помощью большого цилиндрического катка и заделали мелом, чтобы не прорастали сорняки и не колола засуха. Во время сбора урожая крестьянин обычно оставался на гумне не только для защиты своего ценного зерна, но и для веялки. Эта операция проводилась вечером, чтобы уловить ветерок, дующий после окончания жаркого дня и продолжающийся большую часть ночи. Эту обязанность в столь важное время года хозяин берет на себя; и, соответственно, в простоте древних манер Вооз, человек значительного богатства и высокого положения, лег спать на полу амбара, на краю кучи ячменя, которую он веял.
• «Сегодня вечером на гумне»: что дало подходящую возможность встретиться с ним ночью и за городом, из его собственного дома, и в одиночестве, и после пиршества для его жнецов и молотилок, кажется, из Руфь 2: 7 Было принято иметь гумна на открытом месте вне города, чтобы просеивать их, чтобы солома легче отделялась от зерна, и что вечером, когда в тех странах были самые сильные порывы ветра уносят его; отсюда в Таргуме это сказано: «вот, он веет ячмень ветром, который в ночи». Ибо до изобретения вентиляторов и их использования для веялки это делалось только ветром, уносящим солому, как волы гнали зерно, потому что это происходило на гумне, как здесь: поэтому Гесиод советует, чтобы гумна были: «в месте, подверженном ветру»; и поэтому Варрон замечает, что пол должен быть в верхней части поля, чтобы ветер мог дуть сквозь него; к такому способу веяния Вергилий относился с уважением. Не было ничего необычного и в том, что великие люди, владельцы ферм и полей, присутствовали и игнорировали такую ​​службу. Плиний сообщает, что Секст Помпоний, отец претора и князь настоящей Испании, руководил рассевом своих жнецов; Итак, Гедеон , другой судья Израиля, был найден молотящим пшеницу, Судей 6:11 .

Стих 4

[Ноеминь сказала Руфи:]

«Тогда, когда он ляжет, ты заметишь место, где он лежит; и войдешь, открой ему ноги и ляжешь; и он скажет тебе, что тебе делать».

• «Раскройте ноги его», вернее, «место его ног»; то есть изножье его кровати. См Ruth 3: 7 -8 . Знаменательное слово מַרְגְּלֺלתָיו - свободно переведенное в версии короля Якова «его ноги» - могло быть переведено как «части его ног». Просто означает «места, занятые ступнями».
• «Раскройте ноги его и лягте»: эти указания могут показаться странными, но, судя по простоте сельских обычаев в Вифлееме, это был способ напомнить Воозу о его долге как родственника Елимелеха. Вооз, вероятно, спал на циновке или коже, поэтому Руфь лежала крест-накрест у его ног - положение, в котором восточные слуги часто спят в одной комнате или палатке со своим господином; и если они хотят покрывало, обычай позволяет им воспользоваться частью покрывала на кровати своего хозяина. Поскольку эти люди в то время отдыхают по ночам в той же одежде, что и днем, в незнакомце (даже в женщине) не было неприличия, чтобы накинуть на нее край этого покрова.
• «Он скажет вам, что вам следует делать»: это может показаться странным советом, не соответствующим характеру благочестивых, скромных и добродетельных женщин, какими они были, но Ноеминь думала, что Вооз был следующим родственником, и согласно Согласно закону во Второзаконии 25: 5 , он должен быть мужем Руфи, и поэтому она может считать себя вполне безопасной в своем совете.

Стих 7.

Библейские иллюстрации к главе 3 Руфи, написанные Джимом Пэджеттом, любезно предоставлены Sweet Publishing (1984).

И после того, как Вооз поел и напился, и сердце его развеселилось, он пошел лечь на краю кучи зерна; и она мягко кончила, обнажила его ноги и легла.

• «Раскрой ноги его и лег»: см. Руфь 3: 4.

Стих 8

В полночь тот испугался и обратился.

и вот, женщина лежит у его ног.

• «Повернулся»: - Скорее «наклонился вперед», чтобы почувствовать, что было у его ног. То же слово переводится как «схватился» в Судей 16:29 .

Стих 13.

Вооз и Руфь. Библейские иллюстрации к книге Руфи, глава 3, Джим Пэджетт, любезно предоставлено Sweet Publishing (1984).

[Вооз сказал Руфи:] «Останься на ночь, а наутро, если он исполнит за тебя обязанности близкого родственника - хорошо; пусть он это сделает. Но если он не хочет выполнять свой долг» за тебя, то я исполню за тебя долг, как жив Господь! Ложись до утра ».

• «Останься на ночь» (KJV: «Остаться на ночь»): или «ночевать здесь сегодня», и Руфь осталась, зная благородное намерение Вооза ради ее собственной безопасности и чести, чтобы она не подверглась опасности или позору, вернувшись. дома посреди ночи. Еврейская буква נ «монахиня» в слове ני l י lî-nî, означающем «оставаться» или «медлить», больше, чем обычно, в еврейском тексте, что может быть призвано привлечь внимание читателя к своей необычности, заключающейся в том, что вдова должна По словам Баксторфа, оставайтесь с мужчиной, не умаляя ее целомудрия. Лайтфут отмечает, что есть особый знак над словом в истории о старшей дочери Лота, лежащей со своим отцом (точка над буквой י «йод» последнего еврейского слова) в Бытие 19:33, а затем старшая дочь Лота родила на Моав , родоначальник племени Рут, казалось бы , имея подключение к специальной отметке на это слове здесь, в истории Рут собирается Боаз своей кровати, а к точке в великом Божием провидении в результате чего свет из темноты: Рут, (пред) мать Иисуса Христа , от кровосмешения Лота.
• «Хорошо; пусть он это сделает» (KJV: «ну, пусть он сделает роль родственника»): если бы этот родственник женился на Руфи и выкупил имущество ее мужа, все было бы хорошо и правильно согласно закону, в том числе для Руфь (как истолковывают это Абен Эзра и Абендана), видя, что этот родственник, очевидно, также был очень респектабельным человеком. Те же авторы (и другие) отмечают, что слово «Тов», переведенное как «колодец», является именем родственника, происходящим от «Товиас», таким образом Р. Иошуах говорит, что Салмон (отец Вооза), Элимелех (отец мужа Руфи) и Тов (этот близкий родственник) были братьями.
• «Как жив Господь!»: В качестве клятвы, что он женится на ней и выкупит наследство, если другой родственник этого не сделает, как также сказано в Таргуме, «я говорю с клятвой перед Господом, что, как я сказал тебе, так и сделаю ".

Стих 16.

Когда она пришла к свекрови, она сказала: «Это ты, моя дочь?»

Затем она рассказала ей все, что этот мужчина сделал для нее.

• "Это ты, моя дочь?" (KJV: «Кто ты, дочь моя?»): Первая возможность - в полумраке ( Руфь 3:14 ), ее свекровь сначала не знала, кем была та молодая женщина, которая вошла в дом в такое раннее время, но адрес «Моя дочь» показывает, что ей не составило труда определить, кто был посетителем. Вместо этого имеется в виду "что-то арочное". "Ты суженый Вооз?" Частица может отображаться «что» или «как» вместо «кто»; и смысл в том, "что с ней случилось?" "какой успех она имела?" "как дела с ней?" "была она замужем или нет?" или, скорее, "она получила это обещание?" или "было ли вероятно, что она должна выйти замуж?" Женевское исследование Библии отмечает: «Вернувшись домой, она поверила, что он не взял ее в жены, и она была поражена».

Смотрите также

• Связанные части Библии : Второзаконие 4 , Второзаконие 6 , Второзаконие 10 , Второзаконие 25 , Руфь 1 , Руфь 2.

Примечания

Рекомендации

Библиография

внешняя ссылка

Еврейский

• Руфь 3 на иврите с параллельным английским
• Руфь 3 на иврите с комментарием Раши

Христианин

• Рут 3 - английский перевод с параллельной латиницей Вульгатой