Упасака и Упасика - Upāsaka and Upāsikā
Переводы Upāsaka | |
---|---|
английский | мирянин-преданный |
санскрит | उपासक ( упасака ) |
пали | उपासक ( упасака ) |
Бирманский |
ဥပါသကာ / ဥ ပါ သိ ကာ ( MLCTS : ṵpàθakà / ṵpàθḭkà ) |
китайский язык |
優婆塞, 優婆夷 / 鄔 波索迦, 鄔 波斯迦 / 在家 眾 / 居士 ( пиньинь : yōupósāi / jushi ) |
Японский |
在家 (ざ い け) / 優婆塞 (う ば そ く) / 優婆夷 (う ば い) ( Рамадзи : дзайке / убасоку / убай ) |
Кхмерский |
ឧបាសក / ឧបាសិកា ( ГЭГНООН : ŭbasâk / ŭbasĕka ) |
корейский язык |
우바새 / 우바이 ( RR : ubasae / Убай ) |
Монгольский | ᠤᠪᠠᠰᠢ / ᠤᠪᠠᠰᠢᠨᠵᠠ ( убаши / убасинджа ); ᠭᠡᠨᠡᠨ / ᠭᠡᠨᠡᠨᠮᠠ᠋ ( genen / genenma ) |
тибетский | དགེ་ བསྙེན / དགེ་ བསྙེན་ མ ( genyen / genyenma ) |
Тайский |
อุบาสก / อุบาสิกา ( RTGS : Убасок / Убасика ) |
вьетнамский | U-Bà-Tc (Cận Sự Nam-Upāsaka) / u-Bà-Di (Cận Sự Nữ-Upāsikā) |
Словарь буддизма |
Люди палийского канона | ||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
Упасака (мужской род ) или Упасика (женский род ) происходит от слов санскрита и пали, означающих «служитель». Это титул последователей буддизма (или, исторически, Гаутамы Будды ), которые не являются монахами , монахинями или начинающими монахами в буддийском ордене и принимают определенные обеты. В наше время у них есть оттенок преданного благочестия, который лучше всего выражается такими терминами, как « мирянин- преданный» или «набожный последователь-мирян».
Заповеди
Пять обетов, которые должны соблюдать упасаки , называются « Пятью заповедями » (пали: панчасила ):
- Я не отниму жизнь у живого существа;
- Я не возьму того, что мне не было дано;
- Я буду воздерживаться от сексуальных проступков;
- Я воздержусь от лживой речи;
- Я воздержусь от опьянения.
В традиции Тхеравады в дни Упосатхи набожные миряне могут попросить у монахов « Восемь заповедей » (пали: упосатхам самадияти ). Это было широко распространенной практикой в китайских буддийских общинах, и она практикуется до сих пор.
Восемь обетов - это список обетов, которые соблюдаются преданными-мирянами в дни соблюдения и праздники. Они включают в себя общие предписания, такие как воздержание от убийства, а также более конкретные, такие как воздержание от косметики. Эти заповеди, вероятно, основывались на добуддийских практиках саманы . Поскольку восемь заповедей часто соблюдаются в дни буддийских упосат , в таком контексте они называются обетами упосатх или однодневными заповедями . Считается, что они поддерживают практику медитации и часто наблюдаются в монастырях и храмах. В некоторые периоды и места, например, в Китае 7–10 веков, заповеди широко соблюдались. В наше время существуют движения возрождения и важные политические деятели, которые постоянно наблюдают за ними.
Церемонии посвящения
Традиции тхеравады
В традиционных общинах тхеравады небуддист становится буддийским мирянином, повторяя древние формулы Трех Прибежищ и Пяти заповедей в ответ на формальное руководство монаха или самим собой, или перед Сетией или изображением. Будды. Новорожденных от родителей-буддистов традиционно инициируют, когда их приводят в храм в полнолуние или в праздничный день, где их представляют Тройной Драгоценности .
Традиции Махаяны / Ваджраяны
Как в китайской чаньской, так и в японской традициях дзэн церемония принятия прибежища в Тройной Драгоценности, а также принятия наставлений (受戒Ханю Пиньинь : shòujiè ; японская : jukai ) является типом мирского посвящения.
Процедуры посвящения для получения заповедей в китайской традиции изложены в четырнадцатой главе Сутры о заповедях Упасаки (優婆塞 戒 經 受戒 子).
Ученик, надеющийся сначала получить заповеди, уважает шесть направлений, которые представляют своих родителей, учителя, мужа или жену, друзей, религиозного учителя и служащих (традиционно слуг). Уважение к шести направлениям - это «средство выполнения взаимных обязательств в каждом из этих отношений».
Человек, почитавший эти отношения и отдавший дань уважения шести направлениям, должен получить разрешение от своих родителей принять обеты. Если они согласны, он информирует об этом свою супругу и своих сотрудников. Затем ученик должен получить разрешение от своего царя, хотя по очевидным причинам эта последняя процедура больше не соблюдается.
Ученик, выразив свое почтение шести направлениям и получив соответствующие разрешения, теперь может попросить монаха помочь ему получить заповеди. (В наше время эти церемонии обычно проводятся на регулярной основе в храмах под председательством хозяина храма или его заместителя, и никто не стал бы просить случайного монаха или монахиню провести церемонию.)
Затем монах и ученик вступают в диалог, в котором монах задает вопросы, а ученик отвечает. Монах спрашивает ученика, проявил ли он уважение к шести направлениям и имеет ли он соответствующие разрешения. Монах задаст ряд вопросов, чтобы убедиться, что практикующий не совершил серьезных преступлений и физически и умственно готов принять наставления.
Монах объясняет преимущества заповедей, а также отрицательные последствия их нарушения, и спрашивает, готов ли ученик принять их и остаться преданным Тройной Драгоценности. Затем монах спрашивает ученика, следует ли ему следовать дополнительным привычкам, чтобы предотвратить нарушение заповедей, отговорить других от их нарушения и избежать чрезмерной привязанности к пяти скандхам . Если практикующий подготовлен, монах просит ученика практиковать все советы в течение шести месяцев, оставаясь под постоянным наблюдением монаха.
Если по прошествии шести месяцев ученик хорошо соблюдал заповеди, он может попросить монаха формально принять эти заповеди. Затем ученик найдет прибежище в Тройной Драгоценности, а монах позаботится о том, чтобы ученик был готов принять все (а не только некоторые) наставления. Если ученик обязуется принять все заповеди и декламировать их вместе с монахом, то он завершил свое мирское посвящение.
Глава завершается описанием последствий нарушения заповедей и обязательств, которые человек должен взять на себя после их получения.
Торжественное платье
Традиционно в Индии упасаки носили белые одежды, символизирующие уровень отречения между мирянами и монахами. По этой причине в некоторых традиционных текстах упоминаются «миряне в белых одеждах» ( авадата-васана ). Эту практику все еще можно найти в современных храмах Тхеравадина, особенно в тех случаях, когда небуддист обращается в буддизм или когда кто-то соблюдает восемь заповедей в день упосатхи .
В китайской традиции как упасакам, так и упасикам разрешается носить мантии для храмовых церемоний и ретритов, а также для домашней практики. Упасаки и упасики носят черные одежды с длинными рукавами, называемые хайцин (海青), символизирующие их прибежище в Тройной Драгоценности. Коричневая касая, называемая маньи (缦 衣), носимая вне черной мантии, символизирует соблюдение ими заповедей. В отличие от монахов, им не разрешается регулярно носить одежды вне функций, кроме храмовой деятельности или буддийских дисциплин.
Некоторые японские миряне также носят ракусу , короткую ткань, которую носят на шее мирян дзен-буддизма. Другой формой является wagesa , короткий стихарь в виде полосы парчовой ткани носили вокруг шеи, с храмовой мон красуется на нем. Он также действует как упрощенный тип касая.
Известные последователи-миряне
В раннем буддийских текстах ( SN 17:23), Будда сказал , что преданный лежал ученик должен способствовать желанию стать как Citta и Hatthaka , в то время как преданные Монахи должны стремиться к равным Sāriputta и Mahāmoggallāna . Это образцовые стандарты, установленные для мирян и монахов. Из десяти поучительных бесед, содержащихся в Читта Саньютте , три беседы касаются вопросов, заданных Читтой монахам , три из них - вопросы, заданные Читте монахами , и четыре относятся к личным событиям.
В традиции Ваджраяны хорошо известным Упасакой является Упасака Дхарматала, который служит помощником 16 архатов . Он рассматривается как эманация Авалокитешвары .
Из буддийских писаний
В « Дживака-сутте» Палийского канона Будду спрашивают: «Господь, в какой степени один мирянин последователь ( упасако )?» Будда отвечает, что человек принимает прибежище в Тройной Драгоценности . На вопрос, как можно стать «добродетельным мирянином» ( упасако силава ), Будда отвечает, что человек следует пяти заповедям . На вопрос о том, как человек практикует мирянин «как для своего блага, так и для блага других», Будда отвечает, что он достигает совершенства, и поощряет других к достижению: убеждения ( саддха ); добродетель ( шила ); щедрость ( чага ); в гостях у монахов ; а также слушание, запоминание, анализ, понимание и практика Дхаммы .
Смотрите также
- Три убежища
- Пять заповедей
- Восемь заповедей
- Дхаммика Сутта ( Sn 2.14)
- Дигхаджану Сутта ( AN 8.54)
- Сигаловада Сутта ( DN 31)
- Домохозяин (буддизм)
- Шравака - буддийский «ученик» (включает как монахов, так и мирян)
- Анагарика - титул, который описывает промежуточный статус между монахом и мирянином.
- Нгагпа - немонашистские последователи тибетского буддизма
Примечания
Библиография
- Блок, Роберт (2002). Путь домохозяина: буддийская мирская дисциплина в палийском каноне , Обзор буддийских исследований 19 (1), 1-18
- Басвелл, Роберт Э. Младший; Лопес, Дональд С. Младший (2013), Принстонский словарь буддизма (PDF) , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3, архивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2018 г.
- Британская энциклопедия (2007). «Упасака». Получено 24 октября 2007 г. из "Encyclopædia Britannica Online" по адресу https://web.archive.org/web/20060621163706/http://www.britannica.com/eb/article-9074383 .
- Fuengfusakul, Apinya (1 января 1993 года), "Империя Хрусталь и утопической коммуне: два типа реформ современного Тхеравады в Таиланде", странствуй , 8 (1): 153-83, DOI : 10,1355 / SJ8-1G , JSTOR 41035731
- Харви, Питер (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики (1-е изд.), Cambridge University Press . ISBN 0-521-31333-3 .
- Харви, Питер (2000), Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы (PDF) , Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1
- Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.), Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-85942-4
- Кариявасам, AGS (1995). Буддийские церемонии и ритуалы Шри-Ланки (Публикация Колеса № 402/404). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Получено 22 октября 2007 г. из "Access to Insight" (транскрипция 1996 г.) на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html .
- Кеун, Дэмиен (2004), Словарь буддизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157917-2
- Киз, CF (1989), "буддийская Политика и их Революционные Origins в Таиланде" , Международный политология Review , 10 (2): 121-42, DOI : 10,1177 / 019251218901000203 , S2CID 145572706
- Мендис, НКГ (2001). Вопросы царя Милинды: сокращение Milindapañha . Канди: Буддийское издательское общество . ISBN 955-24-0067-8
- Наттье, Янв (2003). Несколько хороших людей: Путь бодхисаттвы согласно исследованию Угры ( Ugraparpṛcchā ) . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2607-8 .
- Тачибана, С. (1992), Этика буддизма , Curzon Press , ISBN 978-0-7007-0230-5
- Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали-английский словарь Палийско-английского общества текстов . Чипстед: Палийское текстовое общество . Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ . Проверено 26 декабря 2006.
- Уотсон, Бертон (1988), «Буддизм в поэзии По Чжу-и», Восточный буддист , 21 (1): 1–22, JSTOR 44361818
внешние ссылки
- Ресурсы по тхераваде для Упасак
- Шри-Ланка Будда Джаянти Типитака Серии [SLTP] ( без даты ). Гахапативагго [на пали] ( АН 8). Доступно в Интернете по адресу http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara5/8-atthakanipata/003-gahapativaggo-p.html . Проверено 28 апреля 2007.
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997). Дживака Сутта: Дживаке (о том, чтобы быть последователем-мирянином) ( AN 8.26). Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.026.than.html . Проверено 28 апреля 2007.